華嚴聖境故人來

《玄奘文化千年路》第二集【由於玄奘大師前往印度受學佛教根本論《瑜伽師地論》，並帶回中國翻譯出來，開顯真義，徹底釐清中土法師們的困惑，解決了中國學人長久以來的諍論。】
 

https://youtu.be/nDQcQH8zp8M

 【公元627年，玄奘大師遠赴印度取經，回國後全力譯經與著作，奠定了中國佛法文化的堅實基礎，其所開展的文化高度，開啟了中國輝煌璀璨的唐宋禪法，成就了中國此後千年玄奘文化之路。】

有唐一代大通家 開啟千年菩提路

道教講的三魂七魄是指哪三魂？哪七魄呢？燒金紙、銀紙給亡者，真的有用得到嗎？陰間真的當錢幣使用嗎？

答： 1. 三魂七魄為道教及一般民間信仰的說法，並不符合法界的實相。依照北宋學者張君房所編，有「小道藏」之稱的《雲笈七籤》第二部，卷54 所述：
 【夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。…其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陰，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除穢，其第七魄名臭肺。】而根據民間傳統的說法，人死後，依照一生善惡情況，三條魂可能分別在天堂（或地獄）、墓碑（或骨灰罈）以及祖先牌位，七魄則隨著色身的毀壞而消失，這就是一般所說之魂飛魄散。然而以上說法並不是事實，正信的佛弟子應信受佛說人人有八個識的法界實相正理，一般人在捨報後因末那識之執著性而使如來藏生起中陰身（除往生無色界、無間地獄等才沒有中陰身），中陰身生起後，意識才會在中陰身中又復現起，而在捨報四十九天內轉生後，此中陰身及意識心必滅，無法長期停留於世間，如《瑜伽師地論》卷1：【又此中有，若未得生緣極七日住，有得生緣即不決定。若極七日未得生緣死而復生，極七日住。如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後決得生緣。……又此中有有種種名：或名中有，在死生二有中間生故；或名健達縛，尋香行故，香所資故；或名意行，以意為依往生處故，此說身往，非心緣往；或名趣生，對生有起故。】
因此真正的事實是不會有所謂三魂七魄能在捨報後長期存在，更不可能同時長期停留於三處。如果有人認為捨報後有靈魂不滅，認為靈魂生生世世一直在輪迴，這就屬於常見，將靈魂誤認為不生不滅的主體，因此無論是靈魂或者是三魂都不是三世輪迴之生命主體，真正的生命本體是第八識如來藏阿賴耶識，祂才是不生不滅的生命根源。
 
除了道教三魂七魄的說法外，也有人引用《朱子語類》卷第63，中庸2，第16 章內之內容：【魄屬金，金西方，主肺與魄。虎是陰屬之最強者，故其魄最盛。魂屬木，木東方，主肝與魂。龍是陽屬之最盛者，故其魂最強。】
或採用中醫理論之肝屬木藏魂，肺屬金藏魄，再配以後天八卦：木為三（震卦），金為七（兌卦），而認為三魂七魄之三與七只是震卦與兌卦對應的數字而不是數量，因此推論其實應該是一魂一魄。然而無論三魂七魄或一魂一魄之說，皆與眾生之生命真實相貌—八識心王和合運作—不吻合，亦非實證者之現量境界，這也是民間對於魂魄有種種不同解釋的原因。但是這些說法都與事實不合，學人當以佛陀聖言量之八識論為準，如《大乘入楞伽經》卷5〈6 剎那品〉世尊開示： 【復次，大慧！善不善者，所謂八識。何等為八？謂如來藏名藏識，意及意識并五識身。】 八識論與生命真實相貌是完全一致的，這是實證法界實相賢聖之人可以當下現觀的，因此八識論才能真正如法的解釋三世輪迴的真相，並且是可以完全含攝現代科學與醫學發現的世出世間真理。

 
2. 燒紙錢給亡者，是基於祭祀者的意念與希望，以及透過轉化或轉換的力量，讓亡者可以接收到及獲得受用，這裡所說的亡者主要指的是鬼道眾生。基本的條件是祭祀者要能夠相信這個法的有效性，屬於約定俗成的一個文化默契；在中國民間這個法已行之多年，已經成為一種民間文化及普為大眾所信受，因此對於大部分的人是有其效果的；而在西洋並沒有這個法存在，所以他們的祖先也不會託夢要眷屬燒紙錢給他們。從這裡就知道燒紙錢乃是沒有普遍性，只是中國的習俗的一種，只是此處鬼道有情之間的約定俗成罷了！有關燒紙錢的起源及原理，請參考電子報第15 期之般若信箱的詳細說明。雖然燒紙錢的行為能夠安慰亡者，同時祭祀者也能夠生起慎終追遠及飲水思源的孝心，但是要幫助墮落在鬼道的眷屬，除了隨順民間燒紙錢的方法外，如果能夠為他們以佛教儀式來超薦、追福、念佛、誦經、演說正法及開示因果正理等，鬼道祖先除了能夠得福，並且雙方都能夠種下修學佛法與證悟菩提的因緣，而且也可以避免祖先對於種種獲得的受用產生執著，因此這才是究竟的方法。
在《優婆塞戒經》卷 5，佛陀已開示有關為祖先追福的道理（詳細解說請參考平實導師《優婆塞戒經講記》第六輯，第136~148 頁），並且世尊也有開示先布施給修行者，再透過修行者咒願迴向的方式讓鬼道祖先得福的方法，在《優婆塞戒經》卷5〈19 雜品〉世尊這樣開示：【是故智者應為餓鬼勤作福德。若以衣食房舍臥具資生所須，施於沙門、婆羅門等貧窮乞士，為其咒願，令其得福，以是施願因緣力故，墮餓鬼者得大勢力，隨施隨得；何以故？生處爾故。】
另外，在世者讀誦佛經而迴向，對於鬼道之眷屬也有很大的利益，例如《地藏菩薩本願經》卷 1〈6 如來讚歎品〉說：【復次，普廣！若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或歎，或恐或怖。此皆是一生十生百生千生，過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔；當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀。其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中，永不復見。】讀者可以參考，並隨力為之。


《正覺電子報 第 84 期 第 126~128頁》

一、

https://www.facebook.com/SisyWorldNews/posts/2894697053941287

《我還做不到的大愛》

各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

現在您所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的《三乘菩提之入門起信》，也就是 平實導師(蕭平實導師)對於《大乘起信論》的解說，也就是《起信論講記》這一本書。

上一次的課程中，我們講到了 佛陀開始對五比丘說法，並且建立了最早的聲聞僧團。大約在十二年間，這一段時間 佛陀為大眾講《阿含經》、《法句經》等等二乘菩提的教法，說四聖諦、說十二因緣，又叫作藏教，也就是初轉法輪。這一些最早的經典，主要闡述的內容就是二乘菩提的解脫道，佛要盡可能地讓所有的弟子能夠盡快地斷除三縛結，成就須陀洹初果，然後就能夠進修二果、三果、四果，成就阿羅漢。經過 世尊刻意安排的說法引導之後，弟子們普遍得到了初果乃至於四果的證量，於是自己知道了未來一定能夠入涅槃，所以對於佛、對於法、對於僧團，都生起了具足的信心，也就是心量變大了。在這個時期，佛也已經開始密意說──隱覆地說有本際、有真如如來藏。