華嚴聖境故人來

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第80集

三乘菩提的異同（下）

正鈞老師開示

各位菩薩：

婆婆往生超過11年了。大概在2、3年前吧，小兒子竟然夢見婆婆托夢，說墓地上方缺了一角，於是小兒子抽空到附近的墓地巡視。墓園外觀並沒有毀壞的痕跡，只得沿著墓園巡走，約百來公尺之後，再返身觀察，從遠距離檢查墓地的形狀，果然發現缺了一角；原來是公公清理的時候，將雜草拔得太乾淨，造成下雨時土壤流失，所以墓地就缺了一角。

       照說，婆婆不知投胎到哪一業道去了，竟然還將墓園當作她的家，還要陽間的親人幫她維持外觀的完整性。也曾聽過真實的事例，說他們家裡祖先的骨頭，埋在土裡浸了水、或被樹根什麼的纏住，家裡的晚輩身體就一直不舒服，怎麼看醫生都不會好，只得去請示神明，原來祖先就是要讓晚輩處理墓地的問題。

而透過潛意識（末那）五遍行所處理的微笑的訊息，這種會心一笑的情緒表達，不只存在人類的社會，在某些動物臉上也可以發現，只是他們所牽動的微笑肌肉與人類不盡相同，甚至於根本不同於人類的笑容，但其表情所表達的情緒與人類類似，只是沒有人類豐富而已。這種微笑是由於意根末那觸到苦、樂、憂、喜、捨之「樂貪」的法塵時，由五遍行之思心所直接傳來的訊息，它的訊息是非常直接的，它是內心深沈情緒的直接投射，其微笑的反應也是非常直接而不會凝滯，故其笑容往往是非常自然而燦爛的，所以其所牽動的肌肉是深沈而持久的。基本上，它是用現量為其處理微笑訊息的主軸，也就是當意根末那由警心作意開始，剎那之間完成了觸、受、想、思之作業流程，然後由思心所直接決定，並由如來藏配合運作，就完成了我們的「杜胥內微笑」。這個決定過程，意識根本來不及參與作了別，所以根本無法如在「應酬式的微笑」中當末那識的參謀以決定微笑的臉譜。所以當這種「杜胥內微笑」產生的時候，我們常常是不自覺的，縱然我們的意識最後能夠覺察到，也屬後知後覺，若想令其停止，也必須比令「應酬式的微笑」停止來得耗時許多，由此也可以看見意根末那憨直的頑強程度。
 
  如上所述，「應酬式的微笑」是用比量為其處理微笑訊息的主軸，「杜胥內微笑」是用現量為其處理微笑訊息的主軸，這是在說明不同行為的產生，比量與現量在其中所扮演的重要性是不相同的，並不是說比量與現量在這兩種的微笑方式中是一刀切為兩半的。事實上，意根與意識這兩個難兄難弟幾乎是分不開的，也就是所謂的 「如蘆交束，纏繞不已。」也正因為如此，在修行的過程中意根與意識是互相扶持的。所以「應酬式的微笑」雖然是社交的微笑，不是全然發至內心的微笑，是意識偽裝的，但它仍然有助於人際互動的潤滑，當我們經常微笑，意根的思心所是會改變的，到最後我們的微笑不但會變成「真正的微笑」，它也會是一個慈悲的微笑，也會是一個智慧的微笑，這是透過意識的「別境慧」所轉化而來的。我們應該善用意根的特性來修行，從所謂的「八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨」觀之，意根所相應的十八個心所法裡，有十二個是煩惱相隨，而五遍行是中性的，它隨煩惱之有無而轉易，而意識的別境慧則是令其轉易的主要關鍵，而意根也唯獨與意識五別境裡的慧心所相應。

余瑞文