眾生所知的菩提心都是二法，依於了了分明的覺知心去了了分明的了知六塵，這是相對的二法：六塵是所取，覺知心是能取。這都是二法，不離意識及所面對的六塵諸法，故不離識、塵兩法，那當然是二法。但如來藏是絕待心，離於二法，如來藏不在能取與所取之中，非覺知心亦非六塵中法，所以不二的才是真實菩提心。這裡的不二，它是講「唯一」，是絕待的，是可以自己單獨存在而不需待緣依存的，祂的存在不需有互相對待的法。凡是二法，就不是菩提，因為都是相待而不是絕待的。這在因明學中叫作因待，二法互相為因、互相對待而存在。只有不二的，不面對六塵諸法的，不與六塵諸法相對待而能獨自存在，並且是從來不了知、不識別六塵諸法的，才是不二之法，不二之法才是真實菩提心。

「此經」——這個如來藏。當一個惡人死後下墮到地獄去，哭天搶地、怨天罵地，詛咒一切有情，當他正在地獄裡痛苦到不得了的時候，他的如來藏照樣離見聞覺知、不貪不瞋，連一點點的生氣都沒有。後來終於生到天界去了，乃至讓他當上某一天的天主，一生之中天樂無窮，每天在欲界天中貪著五欲、享受快樂，興高采烈非常歡喜；可是他的「此經」真如心照樣離見聞覺知，依舊不貪也不瞋。後來又因為證得四空定，死後往生到無色界天去，他的「此經」如來藏也還是如此不變。甚至於後來證得阿羅漢了，捨壽前，他的「此經」依舊如此一相不變；甚至他捨壽後入無餘涅槃了，他的「此經」還是如此一相不變。如果他沒有入無餘涅槃而迴心成為菩薩，死後重新受生時又證悟「此經」而成為實義菩薩了，他的「此經」在他這個菩薩身上，還是同樣一相而不改變。將來成佛了，他的「此經」金剛心如來藏還是一樣都不動心，永遠都是這麼一相，叫作真如相。