佛教的解脫，則有兩個層次，一個是二乘聲聞緣覺菩提的解脫，一個是大乘佛菩提解脫。而佛陀出興於世所教導我們的則是唯一佛乘---大乘佛菩提成佛之道的「究竟圓滿的解脫」。
二乘聲聞、緣覺菩提的解脫與大乘菩薩佛菩提的解脫，這兩種的差距很大；聲聞、緣覺二乘人是把虛妄的身、心斷滅掉──也就是斷盡了我見、我執了，信受佛說此時只剩下「第八識如來藏」獨存，捨壽後身心永滅，不再受生三界，不再受生死之苦；此種境界，是為聲聞、緣覺二乘人的解脫。而發了大悲心不捨眾生的大乘菩薩的解脫，是不需要把虛妄的身、心斷滅掉，而是利用虛妄的身、心親証了「第八識」──「真心如來藏」，了知「真心我－如來藏」本然解脫，這就是大乘微妙的不可思議的解脫，然後從此「第六意識心妄我」轉向、依止於人人本具的「第八識真我如來藏」的體性──不與三界六塵萬法起舞，來修斷一切煩惱現行和種子，使一切「七轉識妄心」中的煩惱種子因為依止、學習「清淨的如來藏」而永遠不再受污染。所以，在大乘法中，眾生的雜染「第六意識心」與「第七識末那」的分別與俱生的「我見、我執」要達到如同「如來藏」那樣真正的自在解脫與清淨無染，必須從親証「如來藏」下手，當「意識妄心我」親證自身及餘六轉識皆是虛妄生滅不實，惟有「第八識如來藏」清淨真實不生不滅時，才會有「實相智慧」生起。而在大乘法裏要獲得「究竟解脫」與「微妙、甚深、無上智慧」，必須要從了解「第八識真心（如來藏）」和「妄心（七轉識）的體性」開始。否則「七轉識我見我執」不除，恆以七轉識及色身為真、為實，以如來藏為妄、為無；此同於學術界及佛教界諸山頭知解，則永世不出凡夫知見與境界，不免三界六道無盡輪迴生死。
