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由 正莉老師開示
所謂「三昧」,包括禪定三三昧以及無漏三三昧。禪定三三昧就是世間的三三昧,叫作有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧,也就是四禪八定的修證,這是世間的三三昧。佛菩提道的進修,禪定是放在三地心才修的,三地主修忍波羅蜜,以及四禪八定、四無量心、五神通。當然明心開悟之後,也可以先修得初禪或二禪,這樣就有了自受用功德;但只要修到二禪,就可以體驗禪定三三昧,因為從初禪到二禪,就已經函蓋禪定三三昧。
禪定三三昧第一個就是「有覺有觀三昧」:這是初禪境界,有覺也有觀,覺觀無礙,不離欲界五塵覺觀。在初禪等至位裡面,五塵中已經沒有味塵與香塵,但仍然還有三塵「色塵、聲塵以及觸塵」跟意識覺知心相應。但是有覺有觀一定不寂靜,必須捨覺觀才能進入二禪。
禪定三三昧第二個就是「無覺有觀三昧」:這是初禪與二禪之間的中間定,又叫作「未到地定」,已經沒有覺,但是還有觀。也就是說,雖然了知五塵,但是不為五塵所動,僅僅是一心安住定境,對於五塵完全被動領納,不會主動向五塵攀緣。意思就是說,初禪修學具足之後再繼續修學,心向內安住不緣外五塵,漸漸安住自心內境,只有意識觀照定境法塵。前五識雖然還未斷滅,可是對於五塵已經不攀緣,也不起覺察粗心,不迎不逆完全被動領納,不會主動向外攀緣,就這樣安住。當意識觀定境時,雖然也了知五塵,但已經不為五塵所動,只是一心安住定境,就叫作「無覺有觀三昧」,這是二禪前的未到地定。
禪定三三昧第三個就是「無覺無觀三昧」:沒有覺也沒有觀,完全離開欲界五塵覺觀。二禪以上的等至位都是無覺無觀,也就是完全離開欲界五塵覺觀,但仍然還是有定境法塵存在。二禪以上的等至位都是獨頭意識,前五識不現前,稱為無覺無觀三昧,離五塵境界,不覺五塵,不觀五塵,完全離欲界五塵覺觀,所以叫作「無覺無觀三昧」。這時候就只有意識住在定境法塵中。意思就是說,這個無覺無觀三昧,並不是意識心斷滅了,不是全然沒有覺知,其實意識覺知心一直都很清楚的存在,能夠覺知自心內境,只是沒有五塵——沒有色、聲、香、味以及觸塵。所以,無覺無觀的意思,只是捨離欲界五塵的覺與觀,方便說為無覺無觀三昧,並不是完全沒有定境法塵的覺觀;也就是說,對於二禪等至位中的定境法塵,仍然還是有覺知。
不過,這裡講的無覺無觀三昧,千萬不能跟般若諸經所講的混淆。例如《大方等大集經》卷11說:【一切諸法無作無變、無覺無觀,無覺觀者名為心性。】《維摩詰所說經》卷上說:【不觀是菩提,離諸緣故。】《維摩詰所說經》卷中又說:【法不可見聞覺知,若行見聞覺知,是則見聞覺知,非求法也。】般若諸經所講的,是指第八識如來藏在六塵中離見聞覺知的意思。而現在我們這裡講的,是講禪定三三昧的無覺無觀,是講意識心離欲界五塵的覺觀,方便說為無覺無觀,但仍然還有定境法塵的覺觀,這完全是意識心的境界。另外一點,就是這個禪定三三昧,並不是證得解脫的根本因。若想要證得解脫,那就要從無漏三三昧,也就是「空、無相、無願三昧」的具足修證,才能夠證得解脫自在之力。