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由 正莉老師開示
所謂「三昧」，包括禪定三三昧以及無漏三三昧。禪定三三昧就是世間的三三昧，叫作有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧，也就是四禪八定的修證，這是世間的三三昧。佛菩提道的進修，禪定是放在三地心才修的，三地主修忍波羅蜜，以及四禪八定、四無量心、五神通。當然明心開悟之後，也可以先修得初禪或二禪，這樣就有了自受用功德；但只要修到二禪，就可以體驗禪定三三昧，因為從初禪到二禪，就已經函蓋禪定三三昧。
禪定三三昧第一個就是「有覺有觀三昧」：這是初禪境界，有覺也有觀，覺觀無礙，不離欲界五塵覺觀。在初禪等至位裡面，五塵中已經沒有味塵與香塵，但仍然還有三塵「色塵、聲塵以及觸塵」跟意識覺知心相應。但是有覺有觀一定不寂靜，必須捨覺觀才能進入二禪。
禪定三三昧第二個就是「無覺有觀三昧」：這是初禪與二禪之間的中間定，又叫作「未到地定」，已經沒有覺，但是還有觀。也就是說，雖然了知五塵，但是不為五塵所動，僅僅是一心安住定境，對於五塵完全被動領納，不會主動向五塵攀緣。意思就是說，初禪修學具足之後再繼續修學，心向內安住不緣外五塵，漸漸安住自心內境，只有意識觀照定境法塵。前五識雖然還未斷滅，可是對於五塵已經不攀緣，也不起覺察粗心，不迎不逆完全被動領納，不會主動向外攀緣，就這樣安住。當意識觀定境時，雖然也了知五塵，但已經不為五塵所動，只是一心安住定境，就叫作「無覺有觀三昧」，這是二禪前的未到地定。
禪定三三昧第三個就是「無覺無觀三昧」：沒有覺也沒有觀，完全離開欲界五塵覺觀。二禪以上的等至位都是無覺無觀，也就是完全離開欲界五塵覺觀，但仍然還是有定境法塵存在。二禪以上的等至位都是獨頭意識，前五識不現前，稱為無覺無觀三昧，離五塵境界，不覺五塵，不觀五塵，完全離欲界五塵覺觀，所以叫作「無覺無觀三昧」。這時候就只有意識住在定境法塵中。意思就是說，這個無覺無觀三昧，並不是意識心斷滅了，不是全然沒有覺知，其實意識覺知心一直都很清楚的存在，能夠覺知自心內境，只是沒有五塵——沒有色、聲、香、味以及觸塵。所以，無覺無觀的意思，只是捨離欲界五塵的覺與觀，方便說為無覺無觀三昧，並不是完全沒有定境法塵的覺觀；也就是說，對於二禪等至位中的定境法塵，仍然還是有覺知。
不過，這裡講的無覺無觀三昧，千萬不能跟般若諸經所講的混淆。例如《大方等大集經》卷11說：【一切諸法無作無變、無覺無觀，無覺觀者名為心性。】《維摩詰所說經》卷上說：【不觀是菩提，離諸緣故。】《維摩詰所說經》卷中又說：【法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。】般若諸經所講的，是指第八識如來藏在六塵中離見聞覺知的意思。而現在我們這裡講的，是講禪定三三昧的無覺無觀，是講意識心離欲界五塵的覺觀，方便說為無覺無觀，但仍然還有定境法塵的覺觀，這完全是意識心的境界。另外一點，就是這個禪定三三昧，並不是證得解脫的根本因。若想要證得解脫，那就要從無漏三三昧，也就是「空、無相、無願三昧」的具足修證，才能夠證得解脫自在之力。
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