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三乘菩提之入門起信(二) 第10集 一心二門(二)
正偉老師開示
各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！
各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位製作的《三乘菩提之入門起信》，也就是 平實導師的著作《起信論講記》的導讀。
在上一集節目中，我們為各位講到了染汙與清淨，說到了如果有一杯潔淨的蒸餾水，裡面被放進一點點的泥沙攪一攪，它就變成了染汙的泥漿水；然而就物理學的角度來看，水是H2O，是兩個氫原子和一個氧原子所組成的，泥沙分子則是二氧化矽SiO2，像是天然水晶的成分也是二氧化矽，玻璃也是二氧化矽。那當它們是淨水、是水晶、是玻璃的時候，我們說它們是潔淨的、高貴的，然而將泥沙混入水中，我們就說這一杯水是染汙的、是汙穢的；可是水就是水，沙就是沙，彼此並沒有起化學作用，獨立存在的時候，水是H2O，沙是SiO2，混合成泥水的時候，水仍然是H2O，沙也還是SiO2，化學的結構一點都沒有改變，兩者前後沒有半分的差別。那麼請問各位大德，水與沙是潔淨的嗎？混合之後的泥水是汙染的嗎？
《華嚴經》裡面說「心如工畫師」，因為祂變化出三界，祂組合了諸般世間法，世間萬法的本身就是真如妙心的顯現，卻又無妨這一些世間法具有種種生住異滅之相。心為我們畫出了人身，因此我們出生為人類；心為我們畫出了高鼻、大耳，所以我們就有了高鼻、大耳；眾生各各的萬法都是以各各的如來藏為身，並且一切法皆由如來藏所生，所以第八識如來藏心叫作法身，就是萬法之身，所以如來藏是萬法所依之身，所以由凡夫、愚人乃至到成佛後的最終所依，都是如來藏法身。真如心具有一切法的種子功能，從凡愚到成佛之間，此心隨緣出生種種相貌、種種異同，所以萬般色之法與如來藏心法乃是相同而不二；所以無染汙無潔淨，無智無識的相對待，無智亦無得，無一不是如來藏的妙智妙法。
所以在《本生經》第87卷裡面提到：王舍城中有一位全國第一的婆羅門算命師；有一天，這位婆羅門發現一件被老鼠咬破的衣物非常不吉祥，會導致自己與別人的大災難，於是他連忙對兒子說：「孩子！這一件衣服你趕快去把它拿到墳場丟掉，而且還得注意千萬不要用手去碰到它，那會帶來災難的，你找根棍子夾著它去丟掉吧！」這一天早晨，釋迦世尊一早便來到墳場的門口，此時算命師的兒子用竹棍夾著衣服來到了墳場，將棍子和衣服丟下了就走。世尊便上前問小孩說：「小施主！這一件衣服你要丟了嗎？」孩子很直爽地回答：「丟了！不要了。」「那麼此衣已是無主之物了，就讓它作為我們僧侶的袈裟吧！」世尊說著便拾起了這一件不祥的衣物。孩子看到了慌忙叫道：「喬答摩長老！這是不吉祥的凶物，不可以啊！使不得啊！」但是 世尊繼續走著，手提著衣服便回去了竹林精舍。
孩子趕緊跑回家，把墳場上發生的事情告訴了父親，算命師聽說是 釋迦世尊拿走了衣服，心裡瞬間不安了起來。這位婆羅門算命師乃是王舍城中有名望的貴族，以看相算命聞名四方，他並不崇敬佛法僧三寶，因此他聽到了 世尊撿走了那一件不祥的衣服，他所聯想到的是：「喬答摩長老如果穿了這件衣服，會招引災禍，還會因此毀掉整個竹林精舍吧！到時候王舍城的信徒們就會指責是我的錯。」他越想越覺得問題嚴重，急忙地帶著兒子拿起一大堆新的衣服到竹林精舍去拜見 世尊。
算命師來到竹林精舍恭敬地對 世尊說：「喬答摩長老啊！聽說您撿走墳場那一件不祥的衣服，請您千萬不要穿它，那一塊布會給您與整個精舍帶來災難的。請您將它扔了，我這裡帶來了一些全新的布料，就請您收下吧！」此時 世尊回答說：「長者婆羅門啊！我們是出家人，出家人是不講究衣物的新穎與破舊的，我們並非今天如此，從過去就是像這樣的不講究。出家人從墳場、從垃圾堆或者從馬路上撿拾人們丟棄的衣物，我們穿上以後不會有災難落在我們的頭上的。」後來，果然僧團一切如舊，沒有因為那一件衣服而有任何的災禍。
算命師認為這一件衣服是大凶之物，會給自己和身旁的人帶來大災禍，這是從世間的五蘊法的生滅興旺計算推度而來的，也許算命師繼續將這一件衣服留在身邊真的會有災禍發生，把衣服丟掉災禍就暫時不發生了；但是算命師所不知道的是：災禍不是由這一件衣服所出生的，衣服只是一個色法，它沒有自性，它是由如來藏根本因所出生的；未來的災禍，也是由如來藏的種子遇緣而出生，並不是那一件衣服能出生災禍啊！這就好像是牛車不動了，不是因為車子不動，而是因為牛不走了；如果因此去責怪車子不吉祥，要把車子丟棄，那就叫作非因計因。世間只看見諸法生滅相的眾生，就一定會落在非因計因這一端之中，這也是世間的常態。
然而從另一方面來說，衣服是如來藏所生，是真如所顯現的妙功德之一，無妨衣服在有世間生滅法相的同時，存在著真如如來藏心的甚深緣起功德業用。離開了衣服，也就沒有真如如來藏了，這是從心真如自體來看；而萬法皆心真如所生，這一件衣服當然也顯示出真如妙心的妙功德啊！哪有什麼吉祥與不吉祥呢？所以僧團並沒有與算命師災禍的共業，並沒有什麼會獨立存在的災禍隨著這一件衣服來到僧團。所以佛菩提道的修行，既在於心生滅門的萬法上，也在於心真如的本質上。所以不同於解脫道去遮止諸惡行的不能作，佛菩提道的修行更在於菩薩行的所為當為。
例如我們回到前面一集所說的《本生經》故事，世尊為象王時，以身體救護蜂鳥的事情，故事的後半部：在象王辭別了蜂鳥媽媽的時候說著：「蜂鳥媽媽！我走了，後面還有一頭象，牠不歸我管轄，等牠來到的時候，你再向牠求個情吧！」象王說完，匆匆忙忙地就去追趕前面的象群了。過了一會兒，一隻雄壯野蠻的大象也下山來了，蜂鳥媽媽連忙飛去向牠求情，但是這一頭大象凶狠可怕，根本不理會蜂鳥媽媽的懇求，反而用鼻子趕走蜂鳥媽媽，一直走到小蜂鳥住的那一棵樹下，揮起了長鼻子把蜂鳥媽媽窩的那一棵樹高高地拔起，然後連同小蜂鳥一腳踩下去，再用鼻子提起血跡斑斑的蜂鳥窩，丟到山崖下的水溝裡面去。
這一頭蠻象幹完壞事之後，向森林發出了一陣長嘯聲，就一躍而去了。飛行在空中的蜂鳥媽媽，看到孩子們受到如此殘酷的殺害，非常傷心，哭著說：「蠻象！別以為你的體格強壯就能以大欺小，如今你殘忍地害死我弱小的孩子們，我發誓在三天內，要讓你看到智慧的力量比你蠻橫的體力強大千倍，我一定要讓你得到報應。」蜂鳥媽媽停止哭泣，揮去了難過的淚水，飛到了森林的盡頭，牠找到了好朋友烏鴉，和烏鴉哭訴了孩子們的悲慘遭遇，請烏鴉幫牠報此仇，用銳利的嘴去啄蠻象的雙眼。
烏鴉很同情蜂鳥媽媽，欣然同意了牠的請求。於是，牠們一同飛進森林裡找到了那一隻蠻象，烏鴉趁著蠻象覓食的時候，出其不意迅速地飛上去，用牠的尖嘴啄瞎了蠻象的兩隻眼睛。此時蜂鳥媽媽謝過烏鴉，又去尋找黑蒼蠅，牠向黑蒼蠅哭訴了孩子們慘遭殺害的經過，請求黑蒼蠅助牠一臂之力，黑蒼蠅問牠：「你希望我怎麼樣幫忙呢？」蜂鳥媽媽說：「請您讓蠻象的眼睛裡面長滿了蛆蟲吧！」「這好辦，你放心！我這就去。」黑蒼蠅說完了，馬上就飛到森林裡去。此時蠻象被烏鴉啄瞎了眼睛後，痛苦難當吼叫不已，在森林裡轉來轉去，而黑蒼蠅帶來了一大群的蒼蠅夥伴，飛到了蠻象的頭上，死死地咬住蠻象的眼睛，產下了成千上萬顆的小卵，這一些卵很快就變成小蛆，小蛆們狠狠地咬食著蠻象的眼睛，使蠻象痛得在地上打滾，苦不堪言。
蜂鳥媽媽謝過黑蒼蠅後，又去尋找青蛙，牠也向青蛙哭訴了蠻象殺孩子的經過，青蛙聽到蜂鳥媽媽的遭遇後，馬上同意幫忙，問說：「需要我幫你幹什麼呢？」蜂鳥媽媽講：「我的朋友啊！蠻象的眼睛已經瞎了，牠現在飢渴萬分，你如果在山上叫，牠就會跟著你的聲音走；等你到了山崖上的時候，你就跳到懸崖邊上去大叫。」「明白了，我知道了！」於是，青蛙就跟著蜂鳥媽媽進到林子裡找到了瞎眼的蠻象。青蛙對著蠻象大叫著：「呱！呱！呱！」蠻象聽到了叫聲，以為找到了方向，馬上就像著了魔一樣，扇起大耳朵，朝青蛙叫的方向衝過去，牠緊追著青蛙不放，青蛙就這樣子把蠻象帶到懸崖邊上，然後青蛙朝懸崖邊的小松樹跳過去，又大叫了幾聲。蠻象聽到了懸崖下方的水流聲，還以為小河離牠不遠了，邁開大步朝前衝去，結果四肢落空，摔到懸崖底下摔死了。蜂鳥媽媽終於以弱小者的智慧，戰勝了蠻象的強大殘暴。
說到此處，世尊便向大眾開示：「僧侶們！不可以有欺壓他人之心。大象雖有巨大強壯的身軀，牠卻逃脫不了四隻小動物團結起來的報復，最後死在弱者手中；所以，人不可貌相，更不可與他人爭鬥。那一隻殘酷的蠻象，就是現在的提婆達多；而救護蜂鳥的象王，就是我的過去世。」接下來，世尊交代了那一隻蜂鳥、烏鴉、蒼蠅、青蛙現在也都是 釋迦世尊的弟子們。
在這個本生故事中，世尊告訴了我們什麼事呢？前面的經文，我們知道了雖然諸法都是妙真如心所生，是如來藏阿賴耶識的功德性，然而這樣的五蘊萬法的法相，它卻是有生有滅的，就是輪迴三界的相貌。因果昭然不爽，是三界輪迴所集成者，是無常、是苦、是空、是非身、是無我，所以不能夠像狂禪和子所說：「哦！我懂了，原來輪迴的色法就是真如，所以我什麼也不必做，什麼修行都沒有必要，只要靜靜地享受三界色的生滅就好了，反正色法就是如來藏嘛！輪迴也不離本來清淨的真如妙心啊！」在佛門裡面，秉持著這一種狂禪觀念，主張諸法自然即是證悟，無需修治也無需觀攝，這樣的人還真不少。
例如打著中國北宗禪招牌的漢地和尚摩訶衍，他在西藏立宗，他說：「凡一切均因思惟而生，並以善業惡業而得善趣惡趣之果，此又循環往復。凡事無所思又無所作為，生此念後即可解脫矣！此種見解即凡事無所思也。」認為只要什麼都不想，什麼都不做，那就是最好的修行。
又像是密宗大圓滿的一派主張，例如在《普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文》，這一篇願文是教授大圓滿的標準教材，裡面說道：「覺了自心寬坦住，任持安住自明覺，轉成平等性智道。」就像這樣子就能夠成就了平等性智。這一些其實都是狂禪和子，在沒有證悟的時候作夢的境界，忽略了己身三障五毒具足，性障深厚、惡業纏身，卻一昧地說：「我知道了！一切都是心真如的道理，所以無可修行。」這樣子只會讓自己速往三惡道，所以天童宏智禪師也說「森羅萬象許崢嶸」，但是它的先決條件是已經證得了「透脫無方礙眼睛」。也就是說，心真如門與心解脫門這兩者之間，它是一體的兩面，而不能夠偏廢一邊，只看其中一端說：「就是這樣了！」成佛必須要在這兩門當中，去互相運用、互相證得。也就是真正的佛菩提道，它是函蓋了解脫道，而不是單有解脫道，或者把解脫道拋棄掉，說這樣子能夠成佛的。
今天時間的關係，就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！
阿彌陀佛！
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