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第20集
流轉門與還滅門
正文老師開示
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天要繼續跟各位來探討〈緣覺菩提的簡介〉，我們繼續要來說明的是，十因緣與十二因緣裡面的流轉門與還滅門。我們上一集說過，因緣法裡面的兩種因緣法，所說的識是不一樣的識。兩種因緣法裡面所說的識支，十因緣法中的識是指入胎識，十二因緣法中的識是指六識。
識： 10因緣法─入胎識─流轉門
12因緣法─六識─還滅門
十因緣裡面的那個「識」是入胎識，祂就是「齊識而還、不能過彼」的本識；祂是出生（名色等）萬法的根本因，也就是如來藏。如果這個出生萬法的根本因，這個如來藏，把祂滅了以後就變成外道的斷滅見；所以出生萬法的根本因，這個「齊識而還、不能過彼」的入胎識，這個根本識祂是不能滅的（宇宙中也沒有哪一個法可以滅祂）。這個根本識，這個入胎識，卻也是眾生流轉生死的最主要源頭；眾生的一切生死，都是從這裡開始的，從這裡出生的。雖然這個識本身（十因緣：識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死），祂是不生不滅的，但是無妨祂（執）生了名色以後，世世的名色（每一世的名色）緣六入、受、愛、取、有，乃至緣生老死憂悲惱苦，每一世、每一世，在這個如來藏裡面（在這個入胎識裡面），不斷地流轉、不斷地輪迴生死，這個就是流轉門。也就是因為這樣，才能夠成就真實緣起的流轉門的這個事實。
至於十二因緣的這個「識」（十二因緣中六識的這個識），也就是「無明緣行、行緣識」的這個識，祂是指識陰六識。這個識是因為無明業種，造作的過去的身口意行，而染污的過去世六識的六識種；當六識種落謝了以後儲存在如來藏裡面，引動了如來藏再度的（執）取名色，引動了如來藏（執）取名色了以後，讓眾生不斷地流轉生死。所以「無明緣行、行緣識」的六識，是三乘有學斷我見、斷我執時所要滅除的最主要的對象，這個就是還滅門的道理。也就是說十二因緣裡面的識，是我們因緣法裡面要還滅的最主要的一個對象，而不是還滅入胎識──不是還滅十因緣裡面的入胎識這個根本識。
我們來看一下，說十二因緣法的人很多，我們看了很多在研究十二因緣法的先進，也看了很多學術界的先進在探討十二因緣，但是為什麼都沒有辦法斷除我見？更何況斷除我執呢？甚至連我見跟我執的真實內涵都搞錯了，而以世間法的我所執，以世間法的我所見，來取代佛法所說的我見、我執。為什麼會這樣子呢？十二因緣法在經典裡面，已經講得非常清楚了，為什麼這麼多人在研究，但是卻沒有辦法了知我見跟我執的內涵，乃至於斷除我見跟我執呢？（字幕：研究十二因緣而無法斷我見的原因：不知十因緣，不知入胎識）最主要的根源，就是不知道有十因緣，更不知道十因緣的這個識是入胎識的這個道理，更何況怎麼會知道入胎識祂是根本識！祂是如來藏！而入胎識、根本識、如來藏（三名一心），祂是不能滅的這一個道理。所以大部分的人，就是因為這樣子的原因，所以一般人對於十二因緣的觀行，都是脫離了十因緣為前提來觀十二因緣！
那一般人如何觀十二因緣呢？一般人都是以十二因緣的順觀為流轉門，也就是以十二因緣的無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣 愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦，用這樣子的一個觀法，說這樣子就叫作流轉門。是因為有無明出生了行，行出生了識，不斷地往下探究、探究；就因為有這樣的緣故，所以有生老死憂悲惱苦。再用怎麼樣的觀法來看還滅門呢？就是因為觀察到這樣子的一個道理，所以就說必須透過對於老死憂悲惱苦道理的了解，往前推就必須要滅生，滅生就必須要滅三界有，滅三界有再往前推，一直往前推，推到名色、推到識、推到行、推到無明，要把過去世的無明滅掉，說這樣子的逆觀叫作還滅門。
這樣子的一個觀察，會有什麼樣的一個過失呢？這樣子不以十因緣為前提，來談十二因緣觀，會有哪些問題呢？這樣子的觀察，會衍生兩個最主要的問題，就是會落入無因論跟無窮過！也就是因為以無明支為緣起的一個源頭，再往前一直探究、一直探究，就會落入無因論裡面去了，就會落入無窮過，那就會無因唯緣、依因待緣、緣緣相依（違背正確的因緣法）。因為十二因緣的一一支：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入，一直到老死憂悲惱苦，每一支都是生死的緣，而不是讓眾生流轉生死的根本因。所以（誤將）無明為探究的（最後）一個根源，就是依因待緣，是無因唯緣，會落入無因論。那這個無因論，就會導致眾生繼續的往前探究：往前探索這個無明是從什麼地方出生的：這個無明是從過去世的無明出生的！過去世的無明，又從什麼地方出生？就是再從過去世的無明出生！那這樣以無明支為流轉的起因，就會造成無窮過的過失，也就是經中 佛說的無窮過的過失。
這個就是我們一般哲學在探討的雞生蛋、蛋生雞的問題。那為什麼會有雞生蛋、蛋生雞的問題？就是因為被無明所籠罩！因為被無明所籠罩，才會有到底是雞生蛋、還是蛋生雞？雞生了蛋、蛋再生雞，到底是哪一個先出生的呢？我們人的出生，是從什麼處所出生的呢？從什麼時候開始有五陰的呢？往前一直推究、 往前一直推究，推究不出一個道理來，就落入了無窮過；也就是落入了套套邏輯裡面，就是哲學所說的Tautology！這個就是因為沒有以十因緣為前提來探索十二因緣，才落入了第一個窘境裡面。
另外一個問題，就是會落入斷滅論！因為如果沒有十因緣的這個入胎識出生名色（而使無明依存著），如果沒有十因緣這個入胎識來出生萬法（而使無明依存著），這個入胎識、這個如來藏出生萬法的這個道理，沒有確立起來的話，那我們請問，當十二因緣還滅回去的時候，一一支還滅回去的時候，還滅了無明，譬如阿羅漢滅了無明、滅了行、滅了識、滅了名色，那會成為什麼狀況？就成為斷滅，就成為什麼東西都沒有的空無。可是 佛說不是這個樣子！當阿羅漢、辟支佛滅了無明、滅了行、滅了識，滅了過去生六識的業種，滅了名色，還有本際存在。唯獨本際存在的這個狀況，就叫作無餘涅槃。所以如果不以十因緣為前提來談十二因緣，會落入無因論、無窮過、斷滅論，所以是入胎識（如來藏）成就真實的緣起。當二乘人滅掉名色，入於無餘涅槃的時候，如果沒有入胎識來成就這個事實，（不免）頓成斷滅。所以這個就是上一集裡面，我們所說的焰摩迦比丘所執著的這個邪見：漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。他受到舍利弗的斥責以後，把這個邪見改過來，才能夠確立有本際這個入胎識，才有辦法往前修，在解脫道上面才有辦法往前進（而證得阿羅漢果），就是這個道理。
所以我們現在來看一下十因緣的流轉門，它其實是黑品法（十因緣法也是白品法）。那十因緣的流轉門，既然是黑品法，為什麼還是白品法？那什麼叫作黑品（十因緣黑品法：入胎識集藏了過去世的無明業種，造成流轉生死的黑業），黑品法就是因為過去世無明業種造成流轉生死的黑業，所以它叫作黑品。就是因為有過去世的無明、業種未斷，造成流轉生死，所以造成了黑業，所以就叫作黑品法。那十因緣為什麼叫作黑品法呢？就是因為十因緣的本身，是生命流轉的事實！那流轉的原因，就是因為不明「齊識而還、不能過彼」的道理，所以墮入了妄執意識心為我，妄執虛空為我，妄執無因唯緣，乃至以無常為常的緣起性空為十因緣的道理。
以無常為常的緣起性空來觀察十二因緣，會有怎麼樣了一個問題？因為十二因緣的一一支，全部都是無常；那無常既然是壞滅法，以無常為常就會墮入了斷滅見。以無常為常的緣起性空，如果不以十因緣的這個入胎識為根本的因緣的話，緣起性空就會墮入了斷滅見。所以離開（十因緣法說的）入胎識來談緣起性空，十二因緣的一一支都是無常法；如果離開了入胎識的這個道理，來觀察十二因緣，就容易墮入了斷滅見。那眾生由於堅固的我見跟邪見，才會落入漫漫長夜的無明窠臼裡面而流轉生死；造成流轉生死的這個黑品法，這個就是十因緣成就黑品法的一個道理。
那為什麼叫作十因緣是白品法呢？（字幕：十因緣的白品法：確立入胎識而尋求解脫出離，來滅除過去世的無明業種。）是眾生探究老死，乃至於名色出生的道理的時候，確立了（十因緣法說的）入胎識「齊識而還、不能過彼」的道理，而依之觀行，進而尋求出離的道理，這個就是白品法。也就是先確立了入胎識的這個道理以後，而尋求解脫出離，來滅除過去世的無明業種的這個方法，就是白品法。那要滅除過去世這個無明業種，就是必須以十因緣為前提，才有辦法去滅除。那眾生什麼時候才會想到流轉生死輪迴的根源呢？眾生什麼時候才會想會去探究這個問題呢？眾生必須感覺到生命的逼迫性的時候，也就是感覺到生命的苦，才會去想要參究這個問題。
那生命的苦有哪些呢？有生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，總共有八個苦。那這八個苦裡面，前面的七個苦，都是源自於五陰熾盛苦。因為五陰熾盛本身就是苦，生命的本質本身就是苦！那探究這個苦的道理以後，再去探究苦是從什麼地方來呢？苦就是因為有三界受生來的！就是有欲界生、色界生、無色界生。那生是從什麼地方來？就是由三界有！就是欲界有、色界有、無色界有。那有是從什麼地方來？就是由取！取就是欲取、見取、戒禁取、我語取。那取是從什麼地方來？就是因為有愛！愛就是欲界愛、色界愛、無色界愛。那愛是從什麼地方來呢？就是有受！受就是苦受、樂受、不苦不樂受，就是因為有這三種受，所以眾生都是欣樂厭苦（而造業）。那受是從什麼地方來？就是有六種觸！六種觸是從什麼地方來？就是有六入！那六入有內六入、有外六入，那斷除六入的道理，就是還滅門的最主要的一個根源，也就是斷除我見、斷除我執（等無明）最主要的一個關鍵；我們下一集裡面，我們正源老師會針對這一部分（斷除我見、斷除我執無明的部分），作一個詳細的說明，我們這就不再作說明了。那六入從什麼地方來？就是有名色！就是有名色出生了六入，那名色就是色、受、想、行、識。那色受想行識是從什麼地方來？就是由「齊識而還、不能過彼」的這個根本識而來的。那探究到這裡的時候，發覺到齊識而還這個根本識出生而入於這個名色，取名色入於三界的這個動力，是因為無明緣行、行緣識、識緣名色。也就是因為過去世的這個無明、業種，引動了這個身口意行，來造作了六識的業種，而造成了入胎識再次取名色的這一個動力。探究到這裡的時候，就會想要滅過去世的無明業種，也就是要滅過去世的六識、還有過去世的行、過去世的無明！
那想要滅過去世的無明業種，但是過去世的無明業種已經過去了啊，要去哪裡找？要怎麼找呢？它是儲存在什麼地方？它就是儲存在入胎識，儲存在阿賴耶識，儲存在本際，儲存在如來藏裡面！那知道這個道理以後，就知道說我們要還滅的是還滅這個如來藏出生名色的動力！而不是要還滅如來藏本身。因為如來藏入胎識滅掉了以後，必定落入斷滅，所以必須要滅入胎識（再度受生出生五陰）的動力，而不是滅入胎識！滅了入胎識，一定會成為外道的斷滅見！可是入胎識卻是儲存無明業種的地方。入胎識雖然不是我們要滅的一個標的，但祂是儲存我們要滅的業種的一個地方。
那如何滅無明？如何滅行？如何滅識？這個就是屬於斷我見與斷我執的內涵，這個也是留待我們下一集，正源老師會針對緣覺菩提的斷我見與斷我執，來做一個詳細的說明。所以因緣法的一個正確的觀行，是應該要怎麼觀察呢？因緣法的正確的觀行，是像一般人以十二因緣的順觀、十二因緣的逆觀，這樣能夠成就還滅門與流轉門嗎？是以一般人以十二因緣的無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入乃至於生老死憂悲惱苦這樣的一個觀法，就叫作流轉門嗎？是以十二因緣的逆觀，就是從老死憂悲惱苦往前一直推、推，因為有生，因為有三界有，乃至於一直推，推到了名色是緣於識、識是緣於行、行是緣於無明，這樣子的觀法就叫作還滅門嗎？這樣子的觀法，就是前面所說必定落入無因論，必定落入斷滅見，因為就是沒有十因緣為前提，來說十二因緣。
所以因緣法的正確觀行，必須是以十因緣法流轉門的逆觀為觀行；必須以十因緣流轉門的逆觀，為第一個階段的觀行。也就是從探究老死憂悲惱苦，是從什麼地方來的呢？就是從生，從三界生來的；一直往前推、一直往前推，推到名色緣於識，就是由這個「齊識而還、不能過彼」的這個入胎識而來！確立了這個入胎識以後，再從識緣名色往下觀；一直往下觀：識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、受、愛、取、有，這個樣子才成就流轉門的順觀！再依著這樣子的一個道理，確立了入胎識以後，再依老死憂悲惱苦，往前逆觀；逆觀十二因緣，逆觀無明緣行、行緣識，再從這邊從十二因緣順觀下來，完成這數階段的觀行，才是真正的十二因緣法、十因緣法的觀行！我們今天時間已經到了，就跟大家分享到這邊，敬祝各位色身康泰，學法無礙！阿彌陀佛！
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