https://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a12/2977-a12_118
第118集
平等智慧與志願--入淨三昧
正莉老師開示
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是《三乘菩提之入門起信》。《大乘起信論》卷1，馬鳴菩薩開示說：【平等緣者，謂一切諸佛及諸菩薩，以平等智慧、平等志願，普欲拔濟一切眾生，任運相續常無斷絕。】（～《大乘起信論》卷1）所謂平等緣，就是諸佛菩薩都用平等智慧與平等志願，普遍地想要拔濟一切眾生；這種平等智慧與平等志願，在諸佛菩薩心裡，一直都持續存在著，而不曾斷絕過。
上一集講到平等緣與平等智慧，今天要從平等志願開始講。什麼是平等志願？是說諸佛菩薩度眾生時，以平等智慧為根本，生起了平等志向與平等願力。什麼是平等志向？是說諸佛菩薩對一切眾生一視同仁、有教無類，所以諸佛菩薩度眾生時，不捨一切眾生，不論貧富貴賤、聰明魯鈍，都不會放棄，除非眾生修證佛菩提的因緣還不具足，那麼就暫時先把他擱置，等到未來時節因緣成熟了，還是會回頭來度他，這就是諸佛菩薩的平等志向。
什麼是平等願力呢？是說這種願力依於平等智慧，於未來無量世中都不會改變，永遠這樣去奉行，叫作平等願力。譬如《不思議光菩薩所說經》裡頭的 賢天菩薩，他觀察到不思議光菩薩的心性仍然很惡劣，悟入佛菩提的緣還不具足，所以暫時把他擱置，先去度化別的眾生，等待未來緣熟時，還是會回頭來度他，這就是菩薩的平等志向與平等願力。不思議光菩薩他的修證本來很高，因為瞋心罵詈毀謗賢天菩薩，又不肯悔過，本來是要下地獄的，由於賢天菩薩運用神力暗中護念，所以不必下地獄去受苦；但是身壞命終，就出生在妓女胎中，出生以後立刻被妓女丟棄，被丟棄之後呢，又被狐狼野狗吃掉；九十一劫之中，每一世都受這樣的苦報，直到後來遇見了 釋迦牟尼佛，才又恢復菩薩身分以及修證上的功德。
諸佛菩薩度眾生時，不是從表面上可以看出道理來的，諸佛菩薩會從實質上來觀察某個人證道的各種條件是否都具足了；如果還不具足，諸佛菩薩只好暫時把他擱置，等待以後的因緣，這並不是說諸佛菩薩有所偏心。就好像太陽陽光普照，但是有的小草被小樹遮住了，有的小樹又被大樹遮住了，所以照不到陽光，不能怪太陽都不照它們。同樣的，諸佛菩薩的平等志願不是齊頭式的平等，而是立足點上的平等，就看眾生得度的因緣是近緣還是遠緣，每個人的因緣各不相同，不能從表相上去看，因為學佛不是只有這一世，而是過去無量世累積起來的。所以在同修會裡佛法的修證很平等，已經明心的同修當中，有博士學位的年輕人，也有小學畢業的老菩薩，這就是諸佛菩薩的平等志願。諸佛菩薩不會只想救度局部眾生，而是普遍地想要拔濟一切眾生，即使像天魔波旬那樣不斷地破壞佛法，佛仍然跟他授記成佛，這就是佛的平等智慧與平等志願，這也是我們要學習的。
所以學佛的首要就是先修證平等智慧，也就是先證得無分別智；有了平等智慧，才能漸漸觀察眾生實際上的福德因緣，然後生起平等志願，才能無厭無悔地去拔濟一切眾生。明心開悟證得平等智慧的條件，除了上一集跟大家介紹的那五個條件：信力、定力、慧力、福德、消除慢心以外，每一次修集福德之後，還要把所修集的福德迴向累世冤親債主，以減少學法的障礙，要以具體的福德作具體的迴向，讓冤親債主領受到誠意與迴向的功德。也就是說，必須有真修功德來迴向給他們，而不是空口說白話的迴向。譬如：「願以護持正法殊勝功德，迴向佛弟子某某某的累世父母、冤親債主得蒙諸佛菩薩加被，歸命佛法僧三寶，悉發無上心，早生善處，修學佛法，同證菩提。」這樣指名道姓的具體迴向，並且發願希望將來彼此成為佛菩提道上的法侶，生生世世互相扶持增上，當冤親債主感受到我們的誠意，他想通了就會接受，就會趕快去投胎，就不會再來障礙我們學法。
菩薩由於證得平等智慧，產生了平等志願，由於平等志願產生了大悲心，普遍地想要拔濟一切眾生；這種平等智慧與平等志願，將會在菩薩心中一直持續地存在而不會斷絕。所以明心開悟後，每遇到一件事情，都會把它跟明心所證的中道觀與實相觀搭配一起觀行。也就是說，明心後的平等智慧一直持續存在不會斷絕，縱然在夢裡，那明心所得的智慧也還在，不會遺失，乃至捨報轉入中陰身時，這一世所悟的智慧都還在；所以明心的人，捨報後能夠正知入胎，不會對來世的父母起顛倒想而入胎，原因就在這裡，這是開悟見道的功德。但是入胎後中陰身就消失，這一世的意識就永遠斷滅，下一世又是全新的意識，所以出生以後，要再從頭開始熏習世間法與出世間法，這就是胎昧。
破參以後般若智慧進步很快，以前看不懂祖師公案——譬如 平實導師著作《公案拈提》，也讀不懂般若諸經——譬如《心經》、《金剛經》，現在明白了，讀起來好貼切。經過一段時間再檢查會發現，現在的智慧比起當初破參時的智慧又不一樣了，只要真的見道，平等智慧就會任運相續而不斷絕，表面上也許不覺得它有在現行，但其實它一直都在，隨時影響著明心者的心行與智慧。所以禪宗祖師說：「還是舊時人，不是舊行履。」明心後還是原來那個人，但是智慧不一樣，所表現出來的身口意行跟以前也就不同了。
接著 馬鳴菩薩開示說：【以此智願熏眾生故，令其憶念諸佛菩薩，或見或聞而作利益，入淨三昧。】（～《大乘起信論》卷1）諸佛菩薩以平等智慧與平等志願拔濟一切眾生時，還要教導眾生憶念諸佛菩薩，讓他們見聞諸佛菩薩的功德，因此對三寶生起信心，修學佛法而證得清淨三昧，明心後轉依如來藏，從實相法界來看一切法，沒有一法可得。所以有時候真悟禪師會說：「無佛、無法、無眾生。」但那是依實相法界來說，不是依現象界。現象界裡，明明有佛、有法、有眾生，學佛人不可任意模仿禪宗祖師的表相而說沒有佛，因為連地上菩薩乃至等覺菩薩，時時刻刻都在念佛，時時刻刻都有佛在心中。譬如《勝鬘經》中，勝鬘夫人發願：「此世及後生，願佛常攝受」，乃至《楞嚴經》中〈念佛圓通章〉大勢至菩薩說：「我本因地，以念佛心入無生忍。」地上菩薩乃至等覺菩薩都心心念念著佛，何況我們更要念佛，為什麼呢？因為心中有佛，才會如說而行，才能得到法益；假使心中沒有佛，對佛菩薩沒信心，甚至抱著挑毛病的心態在學佛，那如何能信受奉行呢？《壇經》，惠能大師開示說：【努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。】（～《六祖大師法寶壇經》）學佛人應當努力勤求悟明心性，千萬不可悠哉悠哉地浪費光陰，哪一天突然無常來到，下一個念再也起不來，這一世就結束了。如果想要親證大乘法的精髓，應當虔誠恭敬全心全意來求法，而不是以散心、慢心來求法。
所以用平等智慧與平等志願拔濟一切眾生時，還要教導眾生憶念諸佛菩薩，讓眾生見聞諸佛菩薩的功德。諸佛有什麼功德呢？契經說諸佛十號具足：應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。每一個名號就代表一種功德，對這十種功德名號有了認知，那麼對佛就會生起無比的恭敬心，對三寶就會具足信心，就會精進修學佛法，漸漸地就能進入清淨三昧；進入清淨三昧之後，就能隨著個人的因緣去斷除無明。
什麼是無明？無明有兩種：無始無明以及一念無明，都含藏在如來藏心中。什麼是無始無明？是說對法界實相有所不知，導致障礙修證佛菩提道，又叫作所知障，因為無始以來就一直存在，所以叫作無始無明。凡夫、甚至阿羅漢從來都沒有感覺到所知障的存在，一直到想要弄懂、想要實證法界實相，才會跟所知障相應。什麼時候打破所知障呢？明心開悟就打破所知障，但是明心開悟只是打破所知障，悟後還要繼續進修，一直到佛地才斷盡所知障。
什麼是一念無明？共有四種住地煩惱：見一處住地、欲界愛住地、色界愛住地、無色界愛住地。這四種住地煩惱的現行，導致有情輪轉三界生死，又叫作煩惱障。見一處住地就是我見的部分，也就是三縛結──我見、疑見、戒禁取見，這是見所斷煩惱，也就是三乘見道所必須斷的我見煩惱。由於眾生對五陰起不如理作意，錯認五陰的全部或局部是真實常住的不壞我，時時刻刻都想要作自己、把握自己，這就是標準的我見。假使能夠把我見斷了，三縛結就斷了，就是解脫道的初果。一念無明的欲界愛、色界愛、無色界愛住地，這三種煩惱叫作我執，是修所斷煩惱，要依見道斷我見的見地，歷緣對境漸漸修斷。
以上四種住地煩惱，都是三界中的煩惱，都是與三界境界相應的煩惱。斷除無明煩惱之後，才能得無礙眼──慧眼、天眼、法眼以及佛眼。如果有慧眼，那麼對於古今一切的大師他有悟沒悟都能了知；如果有天眼，那麼就能了知眼前示現的佛菩薩是否為鬼神所假冒；如果有法眼，那麼就能簡別一切古今大師的所墮與證量果位；究竟成佛時才有佛眼。
接著說什麼是三昧，三昧就是三三昧。三三昧有兩種：一種是世間三三昧，一種是清淨三昧。既然加個清淨就表示沒有執著。世間三昧就是有覺有觀、無覺有觀以及無覺無觀，也就是四禪八定的修證。清淨三昧叫作空、無相、無願三昧，或叫作空、無願、無作三昧，又分為聲聞二乘的三三昧以及大乘菩薩的三三昧。
二乘法是從蘊處界來現觀五蘊、十二處、十八界都是緣起法，都是無常必滅，所以是空。既然蘊處界緣起性空，蘊處界所擁有的眷屬、財物等當然也是空，只是暫時而有，沒有一定不壞的法相，所以空故無相；既然空而無相，又何必在心裡生起種種的願求呢？希望得到這個、又希望得到那個，所得到的一切最後終究一場空；所謂「家財萬貫帶不走，唯有業隨身」，那麼心中就沒有願求，沒有願求，就不必在有為有作諸法上面去造作，那就是無作。這樣的現觀，就是二乘法的空、無相、無願三昧。
二乘法的空、無相、無願三昧，大乘菩薩一樣要親證，但是大乘菩薩另外再從實相心如來藏的本來涅槃性、本來自性性上，親證三三昧。大乘菩薩證得第八識如來藏，現前觀察第八識如來藏空無形色，現觀第八識如來藏常住涅槃，雖然能生萬法，自身卻是空性，這就是空三昧。菩薩由於證得空三昧而能現觀如來藏無任何相，所以無相。《金剛經》說不住於四相：我相、人相、眾生相與壽者相，其實是在講如來藏本來就無相，不是修行以後才離四相，所以親證第八識如來藏之後，有空三昧以及無相三昧，再從這個空以及無相來轉依，因此心中不再產生為自己利益打算而出生的願求；假使有願有求，都是為了利樂眾生，這就是大乘菩薩所證的空、無相、無願三解脫門。
時間的關係，今天就講到這裡，謝謝您的收看。
阿彌陀佛！
一
留言列表
