略說法塵 正香居士
法塵者謂如來藏所變現之相分，爲意根、意識所緣者。如來藏變現似五塵境之內相分上所生法塵，爲意根、意識所緣及 意識所變生之帶質境、獨影境之法塵屬色法；與意識所相應法 及意識思惟而施設之名相，亦可稱爲法塵，屬心法塵。因以依 對境來分色、心法塵，如見分對五塵相分境上便依其境生起色法塵；見分不對五塵境，純由見分之所轉生相應之法塵爲心法 塵故。
《楞嚴經》卷三說：「意法爲緣生於意識」，《瑜伽師地論》 卷二十三和《阿毗達磨俱舍論》卷二十也說：「意法爲緣生意識」，意根末那識爲欲了別外境由五扶塵根緣五外相分透過五 勝義根與如來藏配合産生相似之五內相分上之法塵，再轉生意 識與前五識了別五塵境，因意根與意識不直接緣五塵境，醒時意識需與前五識多分或少分俱起，才能共緣外五塵境，種智稱 爲五俱意識。如色塵入眼，眼識只能了別青、黃、赤、白等顯 色；而意識從中了別長、短、方、圓、高、低等形色及伸、縮、 坐、臥等表色與氣質、神韵、幽雅、粗獷等無表色，皆是法塵 屬色法。意識緣五塵相分如是起心分別産生遍行、別境、善十 一、六根本煩惱、二十隨煩惱、四不定等五十一心所法之法塵， 故屬心所有法。
例如：眼見山之色塵，山本身屬性境，因「性境不隨心」， 山之本境不被意識心所緣而有所改變其相狀，稱爲性境，其餘 聲香味觸四塵色境，亦復如是，皆實種所生，性境所攝。眼識 只緣山之青、綠等顯色，而意識緣山之山勢高、低、遠、近… 等形色，及意識所變生山之壯觀、氣勢等無表色，屬帶質境法 塵。帶質境者謂依於性境上所起之法塵境，稱爲帶質境。如高 峻的山、這座山看起來氣勢雄偉；形容山之高峻、山之氣勢雄 偉則屬帶質境，夾帶於性境本質上之質境謂帶質境。而帶質境 又隨七轉識心之起伏而有所改變，如心情好時聽見枝頭上小鳥 鳴唱便覺叫聲悅耳；心煩氣噪時聞見小鳥啼叫便覺啼聲吵雜； 同樣之小鳥鳴啼聲塵，及同樣之七轉識心，所緣之帶質境便隨 心境起伏而有所不同。又帶質境會因比量之判斷産生非量之相 分法塵，名曰：『帶質獨影』，是故「以心緣色似帶質，中間相 分一頭生」 ，如於暗夜中脚踩到草繩，誤以爲是踩到一條蛇； 意識心緣草繩之似帶質相分，便會於意識見分比量思維又生起 以爲是「蛇」之獨影相分境謂帶質獨影法塵，是故「帶質有覆 通情本」。復次意識相應及所轉生施設之名相皆屬法塵範疇謂 心法塵。如意識所施設之名相如藝術、天才、和平等；於事理 所起意識相應之贊同、反對、悲觀、樂觀、懷疑、態度、觀念 等等之不同見解亦是法塵之所函蓋。
復次意識相應及所轉生施設之名相皆屬法塵範疇謂心法 塵。如心想未完之事，便覺有「壓力」之心法塵；被人誤會便 有「委屈」之心法塵、被人贊美便有「快樂」之心法塵、等等之受蘊法塵相，因受蘊是心法故；又於想蘊及行蘊（意行）但不含身行口行，所起之塵相亦是心法塵。又於事理所起意識相應之贊同、反對、悲觀、樂觀、懷疑、態度、觀念等等之不同 見解廣義說亦是心法塵之所函蓋。
至於二禪等至位以上，乃至無色界四空天之定中，及睡夢 中獨頭意識，因不觸外五塵，純由意根緣藏識相分，意識於中 起了別之內相分亦是法塵，屬定境法塵及夢中法塵，是不依於 五塵相分性境上所起之法塵亦稱獨影境，純爲見分所變生之法 塵境。如意識之憶往前塵，展望未來，思惟推敲亦復如是，是 故「獨影唯從見」。乃至於五無心位中——睡眠無夢（眠熟）、 無想定、滅盡定、正死位、悶絕中意識已斷，但意根仍緣藏識 所生內相分法塵，否則即無法從睡眠、悶絕中蘇醒、定中出定、 正死位中捨身。又《楞嚴經》卷一云：「縱滅一切見聞覺知， 內守幽閑，猶爲法塵分別影事」，六識之見聞覺知心縱然滅 了，猶有意根緣法塵分別影事。由此更可證知離念靈知仍屬意 識層次，尚且到不了意根境界，何况能是真如境界？從狹義 說，因意根末那識無證自證分來返觀自己之存在，是故於五無 心位中，便無法證知自己正處於五無心位中，要待後來意識現 起時才能自知；但從更深細之道種智來說，八個識皆有見相四 分；又此非是吾等初學之輩所能了知之甚深唯識種智義理。以 上略說法塵。
註：本文原張貼於「成佛之道」網站，於此刊登時，略作 修正。 正覺電子報 第 10 期 第 37 頁
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