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由 正子老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前所要演述的主題「業果報系統」，是以 蕭平實導師著作《阿含正義──唯識學探源》為藍本，內容主要舉示《阿含經》的內涵，一直存在著大乘佛法──也就是唯識學的法教，幾千年來從來不曾被判讀出來，我們藉由《阿含正義》書籍的舉證、闡述，來鋪陳唯識學的法要。
佛教讓世人最直接的聯想就是因果與輪迴之說，這兩個主題也是佛教徒所接受，而一般大眾最感興趣，卻又無法真實探知的內涵。佛陀是無上智者，於2500年前以一大事因緣，示現降生人間；在佛教中我們都聽過，釋迦世尊初降生時，示現一手指天、一手指地說：「天上天下，唯我獨尊」。佛陀這一大事因緣所要傳達的訊息，就是眾生各個都有自己的真實常住我，都是完全獨立而尊貴的，也是我們今天所探討的主題「因緣果報」的主軸──第八識如來藏。
在《浴佛功德經》 世尊開示說：「諸法從緣起，如來說是因。」經中意思是說：世間萬法都是依於種種互動的因與緣，而不斷地生滅變動不已。由於我們所知很有限，都是只能看見眼前的現象，而 如來是要指點我們，萬法能夠緣起緣滅所依的根本因，想讓眾生知其然，也能知其所以然，能與 世尊一般於萬法得自在，而不被流轉生死所繫縛。佛法教理詳細解析輪迴、因緣果報，能夠成立的來龍去脈是基於有情眾生皆以第八識為主體，儲存萬法功能及記憶種子。
例如佛陀在《大方等如來藏經》開示，佛說：【我見眾生種種煩惱，長夜流轉，生死無量。如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。】意思是說 佛陀以祂的佛眼，看見一切有情眾生都平等具有如來藏妙心，體恆常住、性如金剛，無法毀壞；祂有真實的自體性，而不是意識虛妄想像的法，是真實存在的心體，才會有眾生永不停止地流轉生死，不會因為不信因果，不信佛教而有差別。所以如來藏妙心是平等平等無差別，所以稱為「真」。經典也形容說：如來藏妙心對於六塵境界、六識心的覺受統統如如不動，不選擇、不喜厭，是無始以來的體性原本就如此；所以也是平等平等，故稱為「如」，才會有六道眾生果報的如實呈現，真實而如如。真如妙心是超乎三界的永恆本體，依於此恆存的特性才能成就有情眾生，毫無差池的持續輪迴與因緣果報。
如果有出家法師歸依於 佛世尊，想要入門求得無上菩提智慧，而於說法內容提出業果報系統，那必定是指如來藏心體，因為 佛陀的經典法教，所說可知亦可證的真正業果報系統就是本識如來藏，若不同於 佛說，還能是佛教徒嗎？更何況能是法師嗎？有某某法師創立了一個名詞──業果報系統，並在她的唯識學講座說：【業果報系統在輪迴，不須有大我作主體。本生譚之菩薩即是釋迦，但前世不等於今世，都是緣生緣滅。……所以不必建立大我作輪迴的主體。】(～《法界衛星電視台2003/12/29「唯識學講座」第十八輯》)這裡所提的大我之說，是外道佛學研究者的說法，意義同於信仰一神教外道，改革法義後所說的思想；大梵天創造眾生，而大梵天是聖靈，沒有形體物質的存在。真正的佛法中，從來不曾說過大我的思想，只除了密宗喇嘛教才有大我之說。喇嘛教說要回歸大日如來，所以修行是要觀想自己本尊融入大日如來中，將來成佛時，也要與究竟佛大日如來合併為一體；大我的思想是所有法界中的一切眾生，都是從同一個大我中出生的，都屬於同一個真實常住我，死後也應該回到這個大我之中，仍然收歸大我之中。像這種上帝創造世間，創造人類的說法，就是阿含部經典中所說的大梵天外道，認為所有眾生都由大梵天的主觀意識決定之後，才由大梵天變生的，這樣的說法過失很多。
譬如眾生造作種種善業、惡業、無記業，也熏習各種世間、出世間萬法以後，業種都將要收歸於本源的大我之中，那麼捨報的時候，造物主──大梵天或者阿拉，卻要評判眾生的業行果報，在下一世又各自受報嗎？這其實是說不通的，因為眾生都是以大梵天為主體，業種也都是收歸大梵天所有，眾生這一世死亡後已經斷滅而不存在了，怎麼能受報呢？假使眾生都沒有前世，因為是造物主所創造出來的而有來世，在未來世受報時，也應該是由大梵天受報才是正確的，不該是由沒有自主能力的眾生受報的；因為所有業種都已經收存在大梵天心中了，報不到眾生身上了不是嗎？反過來說，假使都是由造業眾生各自受報，那將顯示一個正理，業種都是由各個眾生的本識各自收存的。如此一來，顯然眾生都不是以大梵天為主體，而是各個都有自己的主體，與大梵天完全無關，所以大我創造眾生的說法，是不能成立的，這也顯示出大梵天、阿拉、上帝創造眾生的說法，是很荒唐不合邏輯的。
佛教中從來不說眾生所造的業種是由一個大我執藏，都說各人自有一個本識如來藏真我，各自如實收藏自己的業種以及一切種子，這才合乎平等平等的法義。在初轉法輪的四阿含經典中，或者是在第二轉法輪的般若中觀經典中，或者是在第三轉法輪的唯識系列經典中，都再再述說眾生各各都有自己的真實常住我，都是完全獨立而尊貴的，不增不減、不生不滅、不垢不淨；從來不曾提出大我的主張或觀念，或共同擁有一個大本識，或共同擁有一個大意識。
這位某某法師在她的書中說：【唯識學……透過檢討、批判、抉擇原始佛教、部派佛教、中觀大乘後，它承襲了其中的部分思想，經長期的發展、醞釀，於西元四世紀形成其圓熟的義理體系。這是生命論的唯識學，將「細心相續」與「種習熏生」之雙軌論義，作了第一階段的結合。】(～《初期唯識思想──瑜伽行派形成之脈絡》，法界出版社，頁283~284。)這位某某法師以佛學院的教授身分，將 佛陀第三轉法輪唯識經典說是由部派佛教等長期發展醞釀而成，寫在書上廣為流通，如此的說法，是完全不符佛教史實的。佛陀在初轉法輪的聲聞佛法四阿含經典中，都已顯示如來藏入胎識是各人獨有一個，不與他人共有；這就證明了後來的唯識學派，並沒有把入胎識──如來藏與種子熏習作結合。
佛陀在四阿含經典中處處都教導說：「意根與法塵為緣，出生了意識。」。
尤其在阿含部的十因緣法中，清楚地記載著：【阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也！」「若識入胎不出者， 有名色不？」答曰：「無也！」「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」答曰：「無也！」「阿難！若無識者，有名色不？」答曰：「無也！」「阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者義在於此。】(～《長阿含經》卷10)這段經文中，已經很清楚地表明了：名與色都是由入胎識出生的，這個識是指入胎識，當然是指第八識。因為意識的出生，是以入胎識為因緣，是以意根與法塵為助緣，才能從入胎識中出生；顯然入胎識是出生名、色的根本識，就是說入胎識不是從名中出生的。佛陀在經典中再三教導：【諸「所有意識」，彼「一切」皆意、法因緣生故。】(～《雜阿含經》卷9) 佛陀已經說明：意識心不論粗細、過去、未來、遠近，不論細到何種程度，都仍然是意識心，仍然是名色之名所攝的心，不能自外於名而存在。
如果示現為出家僧眾，所說之法不符合 佛陀經文中的教示，還能算是 佛陀的弟子嗎？佛學院某某法師，將本識如來藏以暗示手法定義為「大我」，並將法界萬法的根本心，歸結為部派佛教的產物，顯然是不承認第三轉法輪所有經典為佛說，也是不承認第三轉法輪所說的八識心王，一切種智的正理。然而，不但第三轉法輪的方廣唯識系列，以及第二轉法輪的般若中觀系列，都曾以種種不同的名詞解說過第八識如來藏，乃至初轉法輪的聲聞佛法阿含部經典中，也都曾密意說過第八識如來藏，並且處處顯示祂是各人專屬、獨有的第八識如來藏，往往簡稱為「識」，不明說是第八識。這就是四阿含經典中，常常說到的「死後入胎而住，又能出生名、色的識」；而入胎識是各個有情都獨有的，不是大眾共有一個大入胎識，否則就無法各自入胎了，這個識又名為如來藏。
任何佛弟子或者法師，不應該用暗示性的手法誣說佛教的如來藏是外道大我的思想。各位菩薩！外道的大我，只是人類意識心想像所創造出的創世主，縱使創世主真的存在，但是他的覺知心並沒有創造有情的能力，這是可以現前檢查出來的。後來一神教雖然參考佛教法義而改革進步了，改為聖靈的說法，但聖靈卻是不可知、也不可證的，仍然只是人類想像所得的宗教思想，不是十方三世法界中的事實真相。正因為如此的緣故，所以哲學界長久以來，一直在追問一神教的弘揚者：「上帝在哪裡？」阿含經典中講的入胎識，從來不曾說過是細心，只說是如來、如、我、如來藏、入胎識的識，不曾說過是細心。但是這位某某法師的師父就是這樣，以細心相續說，作為中心思想的所在。請看他在《唯識學探源》的著作中說：【細心相續，是唯識學上本識思想的前驅。……據常識的自覺的經驗，六識是生滅無常的、間斷的。像悶絕、熟睡無夢，都覺得當時沒有心識的活動。拿聖教來說，無想定、滅盡定、無想天，都稱為無心。……悶絕等僅是沒有粗顯的心識，微細的意識還是存在，只是不容易發覺罷了。相續的細心，就在這樣的思想下展開。】(～《唯識學探源》，正聞出版社，頁48~49。)這兩位法師的學派，信受應成派中觀的不正確知見，認為意識心為一切染淨法的根本。應成派中觀的祖師，宗喀巴並且在書中說：「非自宗許，離六識外，別有異體阿賴耶識。」(～《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷15，方廣文化公司，頁387。)
由以上所舉示兩段書中的說法，可以確立該法師所說的細心，不是指第八識如來藏，而是意識細分出來的，他們的學派是主張意識細心常住，該法師說：「細心相續，是唯識學上本識思想的前驅。」又說：「微細的意識還是存在，只是不容易發覺罷了。」由於他們否定了本識如來藏常住思想以後，擅自建立細心相續說，而自以為藉此作為不會墮入斷滅見的依據。但是 世尊所說的無想定、滅受想定，正是因為這兩個定之中沒有意識心存在，所以稱為無心定；指的是沒有眾生熟知的意識心，所以說是無心定不是沒有其他心，而是第七識意根與第八識入胎識都仍然存在著。然而該法師的宗派，信受宗喀巴錯誤的外道見，加上缺乏佛法的正確知見，更不懂禪定的詳細內涵，不懂意識覺知心固然已經滅除了，意根卻仍然是存在的，恆存不滅的入胎識，也是仍然存在著；這是 世尊在阿含聲聞法中，早已說過的聖教。
語言以及名相是人類的安立，作為溝通以瞭解互相所要表達意思的內涵。所謂業果報系統，實際上就是指如來藏心體──用以代表有情生命的主體識，以及祂的因果輪迴功德；在這樣的認知前提下，才能正確地使用這個名詞──業果報系統。
今天我們說明到此。敬祝各位菩薩：福慧增長！
阿彌陀佛！
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