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由 正才老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩繼續收看三乘菩提之「常見外道法--廣論」。這一集我們繼續講上士道的第六度般若波羅蜜多，上次講到《廣論》中提到的「慧之差別」的第一種，今天由第二種開始講起。
宗喀巴說：【第二通達世俗慧，謂善巧五明處慧，如《莊嚴經論》云：「若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故為調伏及攝他，並自悟故而勤學。」謂為調伏未信聖教者故，應求聲明及因明處；為欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明；為自悟故應求內明，此是別義。又此一切皆為成佛故求，是為通義。】（《菩提道次第廣論》卷13）宗喀巴先抄錄《莊嚴經論》來說明善巧五明處慧的第二種通達世俗慧，然後說：「為自悟故，應求內明」，但宗喀巴卻否定內明的根源──第八阿賴耶識如來藏，這證明他完全不知內明的真實義。內明就是明了有情自內本具的如來藏心之法，宗喀巴不知內法如來藏是一切法的實相，竟愚癡地主張生滅的意識是常住法、是能生五陰諸法的根本心。因此，宗喀巴一直都是住於外法意識心境界而處於無明中，從來違背內明之學，所以他的整部《廣論》所說，皆非內明所攝的法。
要依於內法如來藏來修學解脫道，或含攝解脫道的佛菩提道才能成就；而菩薩修學佛菩提道，是先從悟明真心如來藏，得到初分內明後，才開始進入內門修行；不是先求得聲明、因明、工巧明、醫方明以後，再為自悟而求內明。是明心證真後，再多分少分勤求聲明、因明、醫方明及工巧明，來調伏、饒益未信者或已信者，於自、於他才能事半功倍。而菩薩欲求內明時必先求自悟，悟前則須先斷我見，悟後轉依如來藏之體性繼續修學佛菩提道及解脫道。譬如悟前先修學四聖諦、八正道、十二因緣的觀行等等，更要聞熏第一義諦所根源的第八識妙法，再求實證如來藏心，而發起內明處的實相智慧。之後繼續深入修證法界實相的別相智慧，如大、小品般若經諸別相智經典，以及八識心王諸唯識增上慧學經典等；這些都是菩薩悟後所必須精勤修學的，通稱為內明之學。所以實證第八識如來藏心，所發起的般若實相智慧就是內明之學的內容。
由於宗喀巴否認有第八識如來藏，所以宗喀巴所說的內明即是落入想像的，而且一定是錯誤的假內明，絕非真正內明之明。由於先否定了實相法界的第八識，以致於宗喀巴只能在現象界說緣起性空，不僅不能通達第一義諦，反而成為無因論的外道，又恐怕否定識陰六識以後會墮入斷滅境界中；因此就連意識的虛妄無常都不能理解，只能公開主張意識是「結生相續識」，這是妄說意識是出生色身，及識陰六識的常住真心，於是成為意識出生意識的邏輯不通的笑話。由此證明，宗喀巴連解脫道中最基本的斷我見都作不到，連聲聞初果都還沒有實證，何況能知極甚深的內明學處。因此修學《廣論》者，若真的想要求證內明，必須先斷除宗喀巴所說：沒有如來藏及意識常住不壞的邪見，再求證如來藏，之後才能深入現觀如來藏及其所生諸法，進而探求如來藏所含藏一切種子的智慧，真正明了佛法中的解脫道及佛菩提道。有了內明，便可再進求其餘四明而廣利有情；有了因明、聲明、醫方明與工巧明，便能以內明為基礎，而為大眾宣說清淨法，才能調伏未信者及饒益已信者。因此像宗喀巴這樣落入六識論的應成派假中觀邪見中的人，是不可能懂得應先求內明的菩薩──五明的內涵與次第的。
目前海峽兩岸的佛教界中，喇嘛教宗喀巴的《廣論》邪說盛行，正在廣泛地誤導尚無擇法眼的大眾；初學佛之大眾剛接觸《廣論》時，往往誤以為是正法，並視宗喀巴為大師，然後長年邪精進地研讀《廣論》，法身慧命就在不知不覺中被毒法侵蝕而毒害了，真可憐憫。而菩薩開悟明心有了內明後，還不必有因明，就已經有能力照見《廣論》中的許多錯誤，如果悲憫無擇法眼的大眾，就必須將《廣論》中的種種邪說舉示出來，一一破邪顯正，安立正法，才能救護大眾回歸正道。
菩薩悟後若欲破邪顯正，則應修習因明學；因明之學以宗、因、喻為主幹而設立，配合論述及結論而救度眾生出離邪見。菩薩首先依於佛說，及所親證的實相般若，建立自家的宗旨。接著闡明自家宗旨建立之因，而後舉各種譬喻來證明自家宗旨之真實，再以種種說明來使學人容易理解其中的真實義，希望能使聽聞者接受自己所述法要的正義；之後綜合說明完整的立論，依據各法相的異同而說明其中的道理與內涵；最後依據正理，歸納作出最後的總結之論，楷定所立的宗旨。這是因明學運用之概略。如果所立之宗旨不是佛說的正法，縱使學過了因明學的方法，也學到了聲明學的論辯能力，終究不免被只懂內明學的證悟菩薩所破，因為如果初始立宗就錯，則從內明實證者的智慧看來，一定是錯誤百出而可以依內明智慧加以隨意破斥。就像宗喀巴錯解了般若中觀，而在他《廣論》中的〈毗缽舍那〉這一章裡，雖然說是不立自宗、專破他宗，好像說得頭頭是道，事實上他卻是已經以這個「不立自宗」為宗而不自知，因此也不免被具有內明智慧的菩薩所破。所以菩薩求因明以前，必先求內明；求內明的基礎，則是要先求證悟如來藏，現觀如來藏心的真如法性而了知如來藏中道真義，然後才能漸漸增廣內明，才能以因明學破諸邪見外道；否則縱使先學因明、聲明二學，但因沒有內明的實證，則所立宗、因、喻等法必定偏邪，反而會被外道所夤緣或破壞，宗喀巴自己即是具體事例。但是話說回來，若是同樣都沒有內明處的實證，雙方同樣都落入離念靈知意識境界中的時候，如果一方沒有先學因明處、聲明處，就會被同樣錯悟般若的對方所破，如同古時支那禪宗堪布之例就是殷鑑。
菩薩以因明之法立宗、辨因、譬喻而破外道之後，更須進求聲明；聲明之學也是以內明為依，並能運用語言音聲--都無所障礙的言語來論辯諸法，使外道折服而轉依正法，使未信者能深信正法、使已信者能悟入正法。至於目前很多大法師及喇嘛們，各個能說善道，乃至也有人研究了因明學，但是因為都不具內明之實，故所說皆言不及義──不及第一義諦、不及真實義，只能稱為戲論，不能稱為聲明。
而菩薩入地之後為了攝受有情、饒益有情，便應更求工巧明與醫方明。
菩薩工巧明包含兩個層面：第一個層面是在世間一切士農工商等資生事業，及禮樂、射御、書數等技術中，善有工巧之思，能幫助有緣眾生，安樂住於世間修菩薩道；第二個層面則是在種種資生事業技術等工業中，深細驗證八識心王的種種運作。如果只具前者，則只能稱為工巧，不能稱為明；譬如有一個廣論團體，用心於事業金錢上，這樣只是世間經營賺錢的工巧之法，不能稱之為工巧明。因此菩薩的工巧明，乃是依於內明而在種種工業行中善工巧思，並從工業行中善於觀察、驗證阿賴耶識及五蘊十八界之體性及運作，如此才能稱為工巧明。
菩薩醫方明也有兩個層面：第一是世間醫學、藥學、病理，診斷、治療、保健等等，能對治色身及精神等病苦，但這只能稱為醫方，不能稱之為明；因為不能了知業障、果報障等因果究竟的正理。第二層面是能治無明大病，此則唯有深具內明之菩薩才能治之。因此菩薩的醫方明，不但要能調治有情身心的種種病苦，並且要能依於內明，讓眾生能解脫於三界的繫縛，乃至能教導眾生明心、見性，這樣才能稱為醫方明。
菩薩像這樣以內明為根本，以因明為方便破諸外道，以聲明為工具宣說正法，以工巧明示現世出世間無量資財、法財，以醫方明除眾生身、心二苦，攝受眾生為法眷屬。如此便能如《瑜伽師地論》卷43所說：【能速圓滿廣大無上妙智資糧，速證無上正等菩提。】（《瑜伽師地論》卷43）也就是說，菩薩自度、度他時應先求內明，之後更應求其餘四明，如是具足五明，便能快速圓滿無上般若智慧，能速證無上正等菩提。
最後，慧之差別的第三種饒益有情慧。依《瑜伽師地論》卷43說：【能作一切有情義利慧有十一種，如前應知，即於彼位所有妙慧，當知是名饒益有情慧。】（《瑜伽師地論》卷43）意思是說：當菩薩行十一種饒益有情的施、戒、精進、禪定時，所有的善妙智慧即是菩薩饒益有情慧。《廣論》330頁中也說：【第三通達饒益有情慧，通達能引有情現法、後法無罪義利。】（《菩提道次第廣論》卷13）然而宗喀巴因為否定空性心如來藏，當然未證此心。因此所說，通達能引有情現法及後法無罪義利，也就等同空言，自身未得般若慧，如何能引眾生得今世、後世無罪義利？反而如果是依《廣論》中所說、所行的邪施、邪戒、邪精進、邪禪定、惡取空，都依宗喀巴的六識論及雙身法的止觀來傳、來修，如此將會引導隨學者同墮三塗惡道。然而佛教界諸多大師、學人，無法辨明喇嘛教宗喀巴的邪說，乃至信受隨學《廣論》中的謬論，所以說現今佛門大眾普遍誤會般若真義了。
《菩薩優婆塞戒經》卷7中說：【善男子！有是智慧非波羅蜜，有波羅蜜非是智慧，有是智慧是波羅蜜，有非智慧非波羅蜜。是智慧非波羅蜜者：所謂一切世間智慧，聲聞緣覺所行智慧。是波羅蜜非智慧者，無有是義。是智慧是波羅蜜者，所謂一切六波羅蜜。非智慧非波羅蜜者，所謂一切聲聞緣覺施、戒、精進。】（《菩薩優婆塞戒經》卷7）這四句分別，內容是說：一般凡夫眾生所接受的家庭、學校、社會教育等，是世俗生活的智慧；外道所修禪定，即使能生到色界諸天，仍不離三界，也是屬於世間法的智慧；信佛者受持三歸、五戒，修學十善業道等人天善法雖具備了修學解脫道、佛菩提道的基礎，也還只能算是世間智慧。這些世間智慧，雖不能使人出離三界，但卻不會讓人下墮，至於二乘人修四聖諦、十二因緣等觀行，證得有餘依涅槃，有能力出離三界，具有出世間的智慧，但是從菩薩現證涅槃本際的立場來說，二乘解脫道極果阿羅漢雖能滅盡五陰十八界而入涅槃，但卻沒有足夠慧力證知涅槃本際為何，不能到達不生不死的如來藏彼岸，所以仍然說之為非波羅蜜。以上所說，都屬於佛所說的第一類「是智慧非波羅蜜」。
第二類「是波羅蜜而非智慧，無有是義。」若是波羅蜜，就是能到不生不死的彼岸；而能到不生不死的彼岸，必然是依於智慧才能到達，因此是波羅蜜就一定是智慧。如果說是波羅蜜而非智慧，當然就無有是義，是沒這個道理的。
接著，對於證悟的菩薩，已經有般若的根本無分別智，乃至已經悟後起修，有後得無分別智，乃至道種智的菩薩，都是已經能夠親證，並現觀如來藏的本來自性清淨涅槃，是已經到達不生不死的如來藏彼岸，並且能夠以這樣的般若智慧，來內門廣修六度萬行，因此就是佛所說的第三類「是智慧亦是波羅蜜者」。
最後，第四類「非智慧亦非波羅蜜」，譬如二乘人如果行布施、持戒、精進，而沒有修學解脫道的智慧，也不修般若波羅蜜，所以不能到彼岸；而沒有正確人天善法智慧的凡夫，當然也是不能到彼岸的。甚至還有些人認為：只要一本《廣論》就夠了，熟讀《廣論》就是已得般若智慧。這個錯誤可大了！因為《廣論》的內容，正是佛所破斥的一切法空邪慧，不論如何熟讀，乃至倒背如流，也永遠到不了遠離生死、究竟安隱的彼岸。此外，喇嘛教的教義是主張男女雙修，甚至輪座雜交的，正是違反世間道理，是會使人下墮的法，是連世間智慧都沒有的邪法，正是屬於佛所說「非智慧非波羅蜜」的這一類。
今天這個單元就為您說到這裡，謝謝您的收看。祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提。阿彌陀佛！
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