華嚴聖境故人來

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中道實相觀

中道觀之實證，乃是以實相心之本來自性清淨涅槃為修證之鵠的，絕非惟覺所言之以意識心不落是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨之二邊境界，而可謂為中道實相觀也！何以故？謂意識覺知心從來不能離於是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨之二邊境界故。但凡意識覺知心生起時，必定有是有非；若如惟覺所言：「覺知心永遠住於無是無非、無成無敗、無苦無樂、無欣無厭、無得無失、無取無捨」者，卻成鄉愿或白癡無異，所以者何？謂覺知心現起時，必定能知是非、成敗、苦樂…等，無有不知者；惟除白癡昏醉之人，及彼諸五勝義根有嚴重殘缺者。

（節錄自平實導師著《宗門正義》公案拈提第六輯，正智出版社有限公司（台北），2006年8月初版二刷）

第八識真如心不墮二邊，不於六塵起作意；本性如此，非因修得。是故遠離二邊者，非以意識心之遠離二邊而言也；乃是以意識之現前觀見自心如來藏從本以來不墮二邊，現觀自心如來藏從本以來不念一切法、從本以來不貪不厭一切法、從本以來不分別六塵萬法、從本以來不起欣厭之心、從本以來無得無失、從本以來無取無捨。意識覺知心證得本來已自存在之第八識如來藏後，如是現前觀察如來藏之中道性實相已，意識心隨即轉依此自心如來藏不墮二邊之體性而住，了知如是實相，解脫於分段生死，解脫於無明，解脫於生死與涅槃二邊，方名實證中道實相觀者。如是親證已，不妨自心如來藏仍如是繼續安住中道實相境界中，而以意識繼續分別諸法，以意識繼續隨 佛修學一切種智妙法，以意識繼續分別眾生心性，隨其所應而為說法、施設方便。如是有「是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨」而不離「二邊境界」之意識心，與從來「不落是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨之二邊境界」之自心如來藏，同時同處而運作不斷，出生中道正觀，了知法界實相，並以如是智慧以利有情永無窮盡；如是證知、如是現觀，方是發起真正之般若慧者，非如惟覺之意識思惟錯解者。如是親證者，方是真正之中道實相觀也。

（節錄自平實導師，《宗門道眼》公案拈提第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷及《宗門正義》公案拈提第六輯，正智出版社有限公司（台北），2006年8月初版二刷）

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