簡單地說,在人間如果不殺生、不偷盜、不邪婬以及能行布施等十善業,捨壽後才有因緣可以往生欲界天;而欲界天有六種不同的層次,會往生到哪一層天,其中最大的影響因素就是跟男女欲貪減少的程度有關。平實導師在《楞嚴經講記》第十三輯中開示:
想要往生六欲天中,都有一個共同的前提,就是都要修十善業,不是只有這段經文中所講的六種不同層次的貪欲減少的境界。……若是不修十善業,單單是寡欲清心,還是不能往生六欲天中
第五層天—樂變化天人—只要男女彼此相視而笑,男女欲的熱惱就消除了,第六層天—他化自在天—則只要雙方兩眼相互交會,男女欲就獲得滿足了。這些在《起世經》和《瑜伽師地論》中都有說明。譬如《瑜伽師地論》卷 5:
復次,婬欲受用者:諸那落迦中所有有情皆無婬事。所以者何?由彼有情長時無間多受種種極猛利苦;由此因緣,彼諸有情若男於女不起女欲,若女於男不起男欲,何況展轉二二交會。若鬼、傍生、人中,所有依身,苦樂相雜故有婬欲,男女展轉二二交會,不淨流出;欲界諸天,雖行婬欲無此不淨,然於根門有風氣出,煩惱便息。四大王眾天,二二交會熱惱方息;如四大王眾天,三十三天亦爾。時分天,唯互相抱熱惱便息。知足天,唯相執手熱惱便息。樂化天,相顧而笑熱惱便息。他化自在天,眼相顧視熱惱便息。
也就是說,在地獄中的有情,大多數的時間都在領受著劇烈的痛苦,所以根本就沒有機會生起婬欲之心,更何況是男女二根之交合。只有像鬼道、畜生道以及人間,有苦、有樂相互摻雜的狀況就會有婬欲生起,男女二根相互交合並且會有不淨流出;而欲界天的下二天中,雖然有男女二根交合行淫但沒有不淨流出,只在男女二根中有風氣排出,男女欲的熱惱便得消除(四天王天的天人和忉利天的天人都是像人間一樣,有男女二根兩兩相交,男女欲的熱惱才能消除)。但是,夜摩天則只要擁抱就夠了,兜率陀天則是牽手,化樂天則是相顧而笑,他化自在天連笑都不必了,只要互相看一眼就行了。
佛陀在《楞嚴經》中就開示過,欲界天的天人對於「男女欲」貪愛的程度,是越往上層的欲界天,對男女欲就越淡薄,如果能夠遠離欲界的種種欲貪而證得初禪,捨壽後就能夠脫離欲界的繫縛而往生到色界天中。接著我們來看看經典中的開示,《楞嚴經》卷 8:
我無欲心,應汝行事,於橫陳時味如嚼蠟;命終之後生越化地,如是一類名樂變化天。無世間心,同世行事,於行事交,了然超越;命終之後遍能出超化無化境,如是一類名他化自在天。阿難!如是六天,形雖出動,心跡尚交;自此已還,名為欲界。
此段經文 平實導師在《楞嚴經講記》第十三輯中的白話解釋如下:
我的心中本無行欲之心,只是回應你而共行婬事,於床上橫陳行事時無心領受,所以味如嚼蠟;命終之後出生於超越欲界四天事物而能自行變化的境界中,像這一類人名為樂變化天。沒有欲界世間之心,只是如同世間人一般行於婬事,於婬行的事情中互相交合時,心境是清楚而不迷戀地超越的;命終之後普遍地可以出離及超越「能變化天」及「不能變化天」的境界,像這樣的一類人名為他化自在天。阿難!像這樣的六天有情,身形雖然出離了心動的境界,然而心的行跡仍然與婬欲或多或少都有交錯;所以從這個他化自在天開始往人間而還,全都名為有欲的世界。
此中真實的義理,平實導師在《楞嚴經講記》第十三輯中有詳細的解說,有興趣深入瞭解的學人可以詳細閱讀思惟,定能獲益廣大。
由經論中所開示欲界六天的境界,我們可以清楚知道,欲界諸天越往上層的境界婬欲越淡薄,若是到了色界的初禪天,就說是離欲的境界(離欲界欲),色界天人根本沒有男女的差別,當然連想看異性的念頭都不會有了,更何況會有等而下之的婬欲諸行呢?而現今的「假藏傳佛教、西藏密宗喇嘛教」主張男女雙修可以即身成佛,從如此邪謬的教理,就可以確定喇嘛教所傳的法絕對是欺騙眾生的!因為「菩薩見欲、如避火坑」,欲界六天中的上四天,就已經不會有男女二根交合的欲望了,而且連證得初禪的外道也都遠離婬欲了,何況是已經離欲證得解脫並且又具有道種智的地上菩薩,怎麼可能還會想要修男女雙身法!更甭說是妄想以此不入流的、欲界最粗重的,男女欲貪的婬行二根交合之法,來誆騙世人說能夠以此而「即身成佛」!
因此我們就可以知道,欲望越少福報越好,相對來說修行也越好!
《正覺電子報第120期 第95、96、97、100、101頁》
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