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宗通與說通第55集
由 正益老師開示：教導功夫 明心見性
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們這一集要來講的是，如何教導大眾這功夫行門，這行門上如何能夠引發明心見性的因緣。因為對於大多數人來說，明心或是見性都是遙不可及的；然而對於佛門上來說，並不是如此。甚至佛門上來說，你可以在很短的劫數裏面，修集你所需要的福德資糧；根據這福德資糧，你可以熏習般若，可以熏習般若的智慧，來根據般若智慧最後來親證。
我們現在來看看，最好的功夫行門是什麼？就是不離開三寶。什麼是最大的福田？最大的福田就是佛。佛既然是最大的福田，那你可不可以在行門之中，將佛也加進來？所以我們就說，要念佛、要禮佛、要拜佛。所謂的行門，就是不離開佛，所以我們才稱為這是佛教，這是佛法，這是佛所教導的法。而 佛所教導的法，在《金剛經》裏說「若以色見我，以音聲求我」，什麼意思呢？就是說，「你用佛像的木雕的，或是銅鑄的等等，或是玉雕的這樣來看我，或是用音聲來求我；音聲來求我的時候，就是你唸誦佛號等等」；「是人行邪道，不能見如來」。因此，你透過這一段話就知道，佛要的是大家要親證諸法第一義諦，甚至是以諸法第一義諦的轉依心這樣來理解什麼叫作念佛、念法、念僧。
當然，對於一般的大眾來說，不能夠契入這個法門是當然的；可是我們會說這就有點可惜了，因為 佛說的這些法，是人人可以做的；雖然你沒有親證這個法，但我們可以熏習，可以將有相的念佛，然後把它變成無相的念佛、拜佛、憶佛。所以，我們且不說以《金剛經》這樣比較嚴的標準來說，用世間一般人的標準來說，是不是可以作到無相念佛？實際上是可以的。透過你對憶佛念的掌握，你只要施設一個念，這個念就是代表憶佛念；這個念頭裏面，不需要有什麼特殊的東西，不需要佛像、佛號、佛的種種功德；那些你可以在施設這個憶念之前就先存在，存在這個作意，接下來你要憶佛，這樣就已經完成了。不需要在憶佛念的時候，再把那些統統加進來，所以這樣就是一個功夫行門。
所謂的功夫行門就是，你當下就在憶佛念中，不需要再去介意這個憶佛念是不是在憶佛——不是在憶佛？這憶的是哪一尊佛？哪一尊佛號？哪一尊佛像？這樣你又回到五塵相裏面去看。所以 佛說：你不需要這樣，你只要能夠用無相——沒有色相、沒有聲音相，這樣來憶佛，這樣就可以了。透過這樣的憶佛來說，我們就可以瞭解到，這樣的憶佛可以使我們更加的專注；因為一方面它不用動到嘴唇、音聲，以及妨礙你種種的呼吸等等；甚至所有的想陰，你也可以一起並行。所謂一起並行是，譬如說你跟人家講話，如果你有憶佛念，你只要順口答他就好了；就是一方面不妨礙事情的進行，一方面又可以讓自己的功夫藉此來鍛鍊。所以，憶佛念是可以在二六時中鍛鍊的。因為一般人會把憶佛念斷掉，通常是自己在想事情，通常是離開了你要專注的這個法門行門。那想什麼事情呢？通常也很簡單，就是遇到一些突然冒出來的人，或是冒出來的一段話，然後心裏面就不由自主跟著跑；等到他想一想以後再回頭的時候，憶佛念早就不知道在哪裏了。
而我們要練習的是，憶佛念要有一個定力，你可以怎樣訓練呢？一方面在家裏或在居住的場所，以各種的方便的標示、記號或是一些小物品，來讓你知道現在就是要憶佛了，不要一直在打閒岔；那你看到那東西，雖然你一方面還跟人家講話，可是你念頭就可以作意，就可以想「我要憶佛」，這樣你就可以憶佛；因為憶佛本身它不是要出現佛號，這就是 佛所說的無相法。如果不相信這無相法，對於貪瞋癡等等，一方面不容易有所進步，能夠遠離或是種種；而一方面也很難在整個生活當中將這憶佛念持續。因為你要持續這憶佛念並不困難，而且你持續這憶佛念的時候，實際上大家都不知道你在憶佛。
而憶佛本身有很大的功德，佛說：如果你今天合掌，就可以消除五十大劫的生死之罪；如果你能夠唸佛名號，就能夠消滅一千兩百大劫的生死之罪。所以你看這憶佛的功德多好。如果說你在憶佛的時候，因為在清淨的一個場所，你又可以拜佛；這樣的話，佛說可以消滅一百億大劫，或是有經典寫九十億大劫的生死大罪。所以你可以知道，既然有這麼大的功德利益，那我們為什麼不來憶佛，為什麼不把握時間來獲取這利益呢？
因為一般的人，你看他很痛苦或是怎麼樣，有些根本還不是生死過患等級的煩惱，譬如說業報來了，這些都還不至於讓他生、讓他死，可是就會讓他整個牽絆。可是一般的人不知道如何來處理，他對於業報一方面是怨天尤人，好一點的人他就把它安忍，可是他覺得很痛苦。如果說你在學佛的過程中，遇到這樣的事情你就要去想，煩惱你不需要再繼續來生起，你只要有相應那些痛楚的就好了，痛楚的那個地方就是你的業報。業報它的痛，如果是當下就可以割捨，你當天就先把它放到一旁，隔天你再去想要怎麼做，遠比你一直在擔心來得好；當然如果當下你就能夠處理這個業報，那當然是可以。所以業報這件事情，已經必然已經受報，你如來藏也沒有錯；如果是別的有情讓你產生這樣的業報，不管中間發生什麼事，祂如來藏也不會錯；因為所有的因果都是所有的如來藏所一起促成的。所以既然大家都沒有錯，因此你就不要再怪罪於誰，因為怪罪於誰只是讓自己更加的沾黏於這個煩惱而已；而這些煩惱產生的時候，如果你可以來警覺它，然後不要再一直靠近它，就可以慢慢脫去它的束縛。
可是，在佛法中並不是要斬除所有的煩惱性的，不是一開始菩薩位的時候就要做這樣的事情，而是不要再自己添加無謂的煩惱。什麼叫無謂的煩惱呢？有人他對於發生一些事情，他很痛苦；所以他就產生了「如果這樣的話那又會怎麼樣」，一直在那杞人憂天。像有一隻箭已經射中他的手，然後他一直在那裏把弄，一直把玩，一直在觸碰，結果最後把那個箭頭，更深的觸到肉裏面；然後因為作法不當，甚至這個箭頭就變成倒鈎的形狀，再也拔不出來了；他就可以因為這樣的痛苦，可以記了一輩子，或是幾十年，或是好幾年，甚至好幾個月等等。所以我們對於這樣的煩惱性，要知道這是無謂的，這是沒有必要的。有那個時間不如你用來憶佛，憶佛的話可以讓你很迅速的超越這樣的生死大劫的罪過，這樣不是很好嗎？
所以，憶佛並不像是有的人認為，這是不聰明的人或是不靈敏的人，是初機學人才要學的。這樣想法是絕對的錯誤。因為學佛之中，法門沒有高低，都是平等、沒有高下可說的，所以對於憶佛這個法門，大家都應該相信，它就是念佛之法。因為〈大勢至菩薩念佛圓通章〉在《楞嚴經》裏面有說，菩薩說「我以前就是學這樣的法，最後我沒有靠其他的方便，不假方便，就可以證悟。」所以，這個法門是可以通達入地的法，不是簡單的法。你透過這樣的修學就可以瞭解，原來佛非常慈悲，不論我們用音聲來呼喚，或是用想念來憶念，佛都一樣給我們所有的功德；而我們就應該按照這樣無相憶佛的方式，讓自己的功夫行門，更可以在生活之中來產生、來鍛鍊。
然後你在這鍛鍊過程中，你一天有很多的因緣，可是也很多的機會被這些雜務所打斷；因此你就要知道，自己語言文字——「想」起來的時候，就是我們說的想陰，以及你觸到這境界相的時候，一樣有一些作意的時候，你要怎麼辦？所以有一個簡單的方式，也可以來鍛鍊，就是十秒鐘的憶佛，或是十五秒鐘的憶佛。譬如說，今天我們用世間人的交通工具來說好了：譬如說今天你搭捷運，一個捷運站到另外捷運站，大概就是差不多兩分鐘、兩分多鐘；因此你可以把它切開來，切開來十五秒、十五秒的話，大概就八次或是幾次，或是到下一站大概只有一分多鐘；因此你就像列車啟動了，然後你就開始了，把列車啟動當作是你憶佛啟動的訊號；然後經過十五秒以後你就知道，已經完成了一個段落的憶念，接下來再生起一個段落的憶念。你就不要再去注意，在這個車子上的許許多多發生的事情，是人、是物、是報紙、是雜誌、是說話、是談話、是嘻笑或等等；你慢慢的把那些法知道，然後順那些法來觀察的時候，你也要有憶佛念，你也可以不觀察，也就是說，不管你觀察或不觀察，你都可以鍛鍊你的憶佛念；等到下一站完成的時候，然後就完成一個大段落的憶佛念。
透過這樣來修學，你就可以知道，原來任何地方我都可以施設；那我在我工作場所，我也是可以施設。面對了攝影機，面對了你自己的工作的電腦，你都可以來施設一段小時間的憶佛；然後再把這小時間的憶佛這樣串起來，然後回家再去整理。說在這過程中，到底什麼時候你被打斷；然後在憶佛的時候，你就可以想「我什麼時候要憶，什麼時候不憶」；原來憶佛和不憶佛整個出入，你有出有入；什麼時候停止，什麼時候開始，你都可以慢慢來掌握。這樣的練習，你經過一兩個月以後，它就會慢慢的純熟，不會說憶佛是沒有辦法在你日常生活中實踐的。所以，你可以施設種種的方便，這樣就是憶佛；而且憶佛不需要一直針對著憶佛念，再把它解開剖析說「到底是不是在憶佛？」不需要做這樣的事情。
第二個，憶佛念不是來對治妄念的。因為妄念它本是你的末那或是意根的緣想或等等；這種情況下有時候你很難遮止的，碰到境界的時候它就生起來了。所以你對妄念，也不要因為有妄念然後加深而困擾。要去想，如果你的妄念是偏於世間法的，是偏於世間的這種生滅法，是偏於世間法的一些和佛法無關的這些生滅法，或是和佛法有關的；寧可你偏於向佛法有關的，考慮的是如何有眾生的利益，有對眾生的利益，就可以讓你的心可以安住下來。你的心安住下來，雖然你還有很多妄念，但是 佛有說，不論你是在貪瞋癡行位之中，這些都是可以讓你的佛菩提道更加的堅固。為什麼呢？因為至少你會產生未來生的有，因為你在貪瞋癡中產生種種三界法，你跟三界的眾生繼續有牽扯，你就不會一下子就要捨離佛菩提道，不會想要入滅，變成二乘人。
接下來我們來看幾段的經文。這邊直接解釋這段意思就是（「貪欲是涅槃，恚癡亦如是，如此三事中，有無量佛道。」《諸法無行經》卷二）：貪欲是涅槃，然後瞋恚也是涅槃，愚癡也是涅槃，這個三事中就有無量的佛道，這就是真正的法。貪瞋癡沒有離開真實性，不是貪瞋癡把它撇開了以後，這樣這個求道人、這個學佛人就證得真實法。絕對不是如此，大乘法中從來沒有這樣說。
然後，後一段說（「若有人分別，貪欲瞋恚癡，是人去佛遠，譬如天與地。」《諸法無行經》卷二）：如果有人他分別貪欲、瞋恚、愚癡，這樣的人，他對於無貪、無瞋、無癡，會覺得這樣才是真正的法，這樣的人就是離開佛非常遠，譬如和天地之隔。所以，我們透過這段經文可以瞭解，不管你對於法的現象界，是沒有辦法脫離它的束縛也好，或是脫離它束縛也好，你都還是要深入貪瞋癡的行相。且不說你自己是不是可以不受到貪瞋癡這些的困擾，但是一切眾生，他在貪瞋癡困擾之中，你也不需要煩惱；因為你認識它們貪瞋癡，你就知道施設什麼樣方便，可以讓他可以脫去這些困擾和黏縛。
然後我們再繼續看另外一段經文。（「是故若發菩提心者，若發小乘心者，不欲起如是業障罪，不欲受如是苦惱者，不應拒逆佛法。」《諸法無行經》卷二）這段經文就繼續說，是故，如果你發菩提心的人，或是你發小乘心的人，你不想要生起如是的業障罪，就是地獄業或是其他的業障，你不想要受這樣的苦惱者，不想要受到業苦，那你不應拒逆佛法。什麼叫拒逆佛法？就是說你大乘法不想修學了，因為好辛苦而且又很難親證，「這個佛菩提道的法的涅槃，為什麼這麼樣難得？這樣三大阿僧衹劫以後的佛果，我也不要了。」可是 佛說，不管你是大乘人，不管你是小乘人，統統都要學，不應該拒絕，甚至違背這佛法的教誨；你就應該乖乖的坐在你的座位上，這樣繼續的聽聞。所以佛寺中的小乘者，他們雖然有的人，根本就不想要聽大乘法了；因為他能證得俱解脫阿羅漢，對於他們來說已經無學，沒有什麼可以再學，他們也不想要再學；可是 佛還是請他們就座位上好好的安坐，不管大乘法講到哪一次，他們都要聽 佛來演講，所以這就是佛法。
我們再看一段經文，透過這些經文你可以瞭解到大乘法和小乘法的差別。《般若經》有說（「如是煩惱相應作意，順後有身，助諸菩薩，引發無上正等菩提！未證菩提，不應求斷！」《大般若波羅蜜經》卷五百八十）：「如是煩惱相應作意」，就是說如果你有很多的煩惱，它可以讓你未來世的後有、未來身繼續的產生，可以幫助大家，可以怎樣呢？引發未來的無上正等正覺！所以你沒有證到菩提的時候，你不應該馬上將這些煩惱的作意斷除。所以，有煩惱還是一件不錯的事情，至少不會讓你很快的進入二乘人的道路。
再來（「乃至未坐妙菩提座，於此作意不應永滅！」《大般若波羅蜜經》卷五百八十），乃至還沒有坐在妙菩提座的時候，就是還沒有成佛位這時候，這樣的作意不應該永遠的斷滅。所以你就應該要知道，這樣的法就是實際法，實際法是值得你追求的；雖然隨伴的有很多煩惱、痛苦、種種的生死，可是也沒有關係；因為一切的眾生比我們還要苦。我們都已經有佛法三寶等等作為依靠，如果我們還認為這樣是苦，那眾生呢？我們是不是應該更有悲心，在生死大海來陪伴他們呢？
最後一段經文，《大方廣佛華嚴經》〈修慈分〉（「十方諸佛與諸菩薩聲聞大眾，俱來入我諸佛國土宮殿之中。」），就是說你可以有個企望：最後十方諸佛菩薩，這些聲聞大眾一切修學者，最後會到你的諸佛國土宮殿之中。就是說，你將來會成就佛國，你可以容納一切的大眾進來這佛土之中，在佛土裏面大家可以眾相歡樂，可以各自修學，也可以眾相聞法，這樣是多麼令人欣羨的一件事情；而這件事情，在你三大阿僧衹劫以後，將會很快的完成。所以你陪伴的作意的話，你就知道自己已經在憶佛念繼續的加強，不要對行門功夫加以排斥拒絕。
所以透過這樣的法，你可以繼續熏習如何來「看話頭」，如何將一句話譬如說「到底是什麼在念佛」這樣的一個涵義包容下來，瞭解這個意思；然後看住這整團文字的意義，然後把文字相把它滅去，這個地方我們就可以說你是看意義，這樣就看話頭。透過看話頭的功夫，你就可以讓自己明心見性，將來的資糧可以因為這功夫提升，而可以發起「疑情」。疑情就是對實相產生了追尋，一定要明白到底這個法界的實相是什麼，知道這如來藏是什麼。這就是我們功夫行門應該要作的，也是大眾所應該鍛鍊的。
今天就說到這裏。
阿彌陀佛！
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