四、《真實如來藏》一書中有這樣一段：
「復有不可知執受，譬如有人死已，或生人間或生鬼
道，其意識對前世屍骨毫無所知，亦無執受。然有另一
不可知執受之心，因前世屍骨所葬墳墓毀壞，為樹根所
侵，彼心便對前世之子孫起諸橫逆，欲其屍骨受妥善處
理。其前世子孫若未警覺處理，便繼續施殃，直至屍骨
獲妥善處理為止。彼人以其不可知執受而對前世子孫施
殃時，其意識對此完全無所覺知，名不可知執受。」請
問：
1.如來藏既然離見聞覺知，從不作主，從不於六塵起心
動念，而如來藏的「知」也只是了知七轉識的心行，
為何其不可知執受要「留戀」、「照顧」屍骨，且施
殃於前世子孫？
2.現今之人死後多實行火化。當火化時，屍骨受到最嚴
重的損壞，為何此時如來藏的不可知執受卻並不施殃
於前世子孫？
答：《成唯識論》中云：
阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，
外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。
(CBETA,T31,no.1585,p.10,a17-20)
各各有情之阿賴耶識所變現現在與過去之有根身，皆為
阿賴耶識之所緣，緣於有根身之行相極為微細難可了
正覺電子報 第 20 期 第 107 頁
知，故稱為不可知。阿賴耶識這樣緣於有根身之行相，
從無始以來皆不生起我見與我執，由於染汙末那識以阿
賴耶識之無漏有為功德法內執為我，此我執極為堅固難
壞；因此，如果過去世仍為阿賴耶識所緣之屍骨受到外
力嚴重毀壞，末那識之思心所即能夠引起如來藏對於過
去世之子孫以施殃而引其注意。這是由於染汙末那識之
我執煩惱所引起的，如來藏了知末那識之心行故，並非
如來藏之不可知執受功能留戀屍骨。此種不可知執受的
法，乃是相對於意識沒有種智的緣故而說不可知，初地
菩薩證得一分道種智以後，對於末那識遍緣一切法、默
容一切法已有初分證知，因此對於地上菩薩而言，此不
可知執受不全然為不可知。
屍骨火化的作業，如果子孫未經往生者同意而為之，則
往生者仍然會生起瞋心；若經往生者同意而將屍骨火化
以後，有根身四大之體性已經被火焚而完全轉換，已與
轉入後世之阿賴耶識及意根不相應，末那識緣於阿賴耶
識所緣之我執比較不能生起作用，因此往生以後屍骨火
化對於子孫與自身都有好處。但是阿賴耶識心體別有微
細運作，會使有情受諸苦樂，與意根之思心所無關，此
非初地住地心菩薩之所能知，要滿心之後才能知之，已
實證故；謂阿賴耶識有其自身之五遍行心所，此等心
所，會主動使所熏、所造業之種子流注，令有情受諸苦
樂果報或淨業果報，不須相待於意根之思心所等法來配
合實現。而如來藏實現如是業報，以及對往世尚未壞盡
之屍骨未受妥善照顧而對往世子孫施殃時，並非猶如七
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識心王之起心動念一般去作，並無五別境心所法的運
作，也無貪瞋……等染汙心所的運作，而是猶如明鏡顯
現色塵像卻不起分別一般去直接運作，這是藏識自身的
功能差別，但這是已入地菩薩之隨順佛性境界方能了知
的種智內容。
如是第八識心之五遍行運作，即是有情眾生及三賢位菩
薩第八識之不可知執受；諸地亦都有不可知執受，隨其
分證果位漸高而漸次減少藏識的不可知執受，直至佛地
才斷盡如是不可知執受。至於此等苦樂果報之轉易，亦
由阿賴耶識之五遍行心所而現行，但是想要轉易它，卻
須由意根與意識之修行配合才能完成之，不是二地未滿
心前之意根與意識所能轉易之，唯除證得猶如光影之現
觀，但這已是二地滿心菩薩所知所證，非二地住地心菩
薩之所能知。其中密意雖不能為人明說、隱說，也不許
舉例說明，但可以說明的是：這是阿賴耶識心體的自
性，也是諸地菩薩隨順佛性的智慧功德所在，非十住、
十行、十迴向位眼見佛性菩薩所能臆想而知。至於二乘
無學聖人欲知此法者，要待一大阿僧祇劫以後進入二地
滿心位時方知。
諸佛的八識心王一一都能與五遍行、五別境、善十一等
心所法相應者，其故亦皆在此，都在於具足證知阿賴耶
識的一切種子（功能差別）所致，非等覺菩薩所能臆測，
但由無生法忍智慧而能少分了知之；然而其中密意之絲
毫，乃至等覺菩薩亦不敢加以略說，更非三賢菩薩思惟
之所能知。是故行者不論是否已經明心、乃至見性，都
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不應以思惟方式企圖了知，更不應因為思惟不得之故而
輕易否定上位菩薩所說法，否則必障道業乃至引生重大
後報。
《正覺電子報 第 20 期 第 107~110 頁 》
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