華嚴聖境故人來

 
索南才讓又說：

八十年代以來，六字真言研究又有了新的突破，學術論文逐年增多。具有代表性的論文有兩篇，一篇是趙櫓的《藏傳佛教六字真言考釋》；另一篇是多識先生針對趙櫓的觀點，撰寫的《駁所謂「六字真言考釋」的荒唐言論》。趙文認為，六字真言原是古印度的一句祝禱詞，被婆羅門和印度教繼承下來，更為密教（佛密）所吸取。其原意是「紅蓮花上的寶珠」，為「女性生殖器」和「陰蒂」的象徵。……多識先生徹底否定了趙文提出的六字真言源於印度教的「紅蓮花上的寶珠」之說，強調「珍寶、蓮花」與「崇拜女性生殖器」之類的古老印度習俗毫無共同之處。這兩篇文章在學術界產生了很大影響。

從這兩篇的爭論來看，六字真言的來源與真義，以當今的學術研究，可有兩種全然不同的理解與結論，也不應被訴諸宗教權威的單方面（藏密的官方說法）所把持！較合乎情理的是，此六字有顯（字面）與隱（象徵）兩面義蘊：傳教上，當然要取正向讚歎、表面易懂的說詞；而實質上，卻暗中灌注了密教最高修證（無上瑜伽）的心法，令持誦者不知不覺的在音聲中成就了（口業）意淫。由於趙櫓之文未刊登於網路上，這裡只從多識的〈駁文〉中轉引，以供讀者參考、三思這個咒語的隱藏面：

「六字真言」原是古印度的一句祝禱詞，被婆羅門和印度教繼承下來，更為密教（指佛密）所吸取。

他們（指密教）所謂「成佛」是指常人的「快樂」境地，而這種「快樂」則是與一般佛教中所謂涅槃「常樂我淨」的樂不同。

藏傳佛教是「頂禮膜拜」女性生殖器的象徵物，以追求「男女交合」「快樂」為終極目的的一種宗教。

「紅蓮花上的寶珠」圖案，其形象很生動，往往作為佛堂的裝飾，畫一朵灼灼開放的「紅蓮」花，內有一碩大多子的綠蓮蓬，蓮蓬上更有一顆光焰閃爍的寶珠，將「六字真言」的梵文原意描繪了出來。

密教在義理上較大乘佛學更簡單，更通俗，戒律上較大乘佛學更寬鬆，簡單易行，所以也稱「易行乘」。

密教與印度教精神的合流，在彼此滲透中興盛起來。……「真言」作為誦咒，其關鍵在於從婆羅門教直到密教，皆一脈相承。……自公元七世紀，新興的密教應運而生。[11]