華嚴聖境故人來

語云：「鳥為食亡，人為財死。」

「自古英雄難過美人關。」

「留得青山在，不怕沒柴燒。」

這些諺語，無非表白一件世人追求「五欲」的寫照，
所以才會有賢聖在以下經文中對於「五欲」的教化：

《大智度論》卷17〈1 序品〉：

「哀哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已！

此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。

五欲無益，如狗齩骨。

五欲增諍，如鳥競肉。

五欲燒人，如逆風執炬。

五欲害人，如踐惡蛇。

五欲無實，如夢所得。

五欲不久，如假借須臾。

世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。

譬如愚人貪著好果，上樹食之，不肯時下；人伐其樹，樹傾乃墮，身首毀壞，痛惱而死。

又此五欲，得時須臾樂，失時為大苦；

如蜜塗刀，舐者貪甜，不知傷舌。

五欲法者與畜生共，有智者識之，能自遠離。」

(CBETA, T25, no. 1509, p. 181, a13-24) 
 

但是我們確實在現實生活中，看到有的人淡泊名利，遠離女色，與世無爭，有錢時就多行善濟人，無錢時也能安貧樂道，過著閒雲野鶴般，身心不被物役，而能做到心能轉物，不被物轉的潔身自愛遠離五欲繫縛的人，這可是深知五欲過患而不染世樂令人欽佩的人，也是一般世人認為的「六根清淨」的人。

然而能夠做到身為俗人，而不染世樂，被我們一般人認為的「六根清淨」的人，這確實已經相當不容易了；但是若以佛法的智慧來判定，是否真的是做到已經遠離佛法所說的雜染了，是否已經達到清淨的修行境界了？

就在有一天，上課時，聽到導師為我們的開示，說到「雜染」兩個字－－

在事項上，營造大名聲、大道場、偉大氣象。

在法上，錯說：放下一切，永不起妄想，把握自我當自我，活在當下…等等，錯說這樣就是開悟。

這種還是在「三界愛」的茂密稠林中，一旦走進去後，就走不出來，尤其是「藏傳佛教密宗」更是「套用種種佛法的名相」引人入甕「錯修」非真實了義的佛法。
關於學佛的這種現象，在佛門中，有誰知道這是「雜染」呢？

那麼到底是要如何修行，才能達到佛法中所說的「離雜染而清淨」的人？

剛好過了幾天，當導師在開示「法華經」時，聽到了「六根清淨」的真實義：

六根清淨是可以六根亙通的，就是說眼睛可以用來當鼻根用，鼻根可以用來當耳根用，每一根都可以亙相融通使用，這是本心如來藏的功能；然而因為人們的向外貪取攝取六塵境界，六根就被分割切割出去了；例如眼識就只能看，眼識就不歸如來藏使用，就成為眼識所使用，眼識就被侷限在只能看，其他耳識、鼻識、…等等也都是被限制在某一範圍；六個識本來都是如來藏的功能差別，現在就被侷限，限制了如來藏本有的功能無法具足顯現，就變成眼根不能做鼻根用，是因六根各部份各有著不同的執著所産生的侷限，就從此打成六個結，必須一個結一個結次第解開。

所以，眼根、鼻根…等六根清淨，並不是容易的事，不要妄想那個境界，若一直妄想，一天到晚打坐，鬼神入侵時，又不懂得分辨，精神狀態容易出問題；六根清淨的程度，那是要到進入等覺位才能做到；因此在楞嚴經《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷10中才會說：

「理則頓悟乘悟併銷。事非頓除因次第盡。」。
   (CBETA, T19, no. 945, p. 155, a8-9) 
 

六根清淨不是只靠定、慧，而是在煩惱習氣種子、變異生死的斷除，在於三界愛的斷除以及習氣種子的斷除達到清淨，是種子的清淨，等覺位的六根清淨而能有六根亙通的功能顯現，已經不是菩薩52位階位了，是要等著因緣成熟時來成佛的。

聽聞導師一席話，才發現自己的佛法知見非常的淺薄，佛法難聞今已聞，總算踏破鐵鞋無覓處的正法，能在善知識座下，聽到聞所未聞的正法，此生夫復何求？

也在此祝願，普願天下的佛弟子們，都能來「正覺」聆聽聞所未聞的唯一佛乘微妙法，有朝一日因緣成熟，在佛弟子發大乘菩提心下，也就能夠做到「花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」