從一貫道到正覺
—江正崇—
末學出生於民間信仰鼎盛的台灣南部，從小就在廟宇看著
神明起駕，以及乩童、桌頭讓人問事情。在這過程當中，常常會
看到乩童所扮演的神明，因信眾聽不懂「祂」的意思而大發雷
霆。當時心裏就對這樣的情形頗不以為然，覺得這些好像是迷
信，但又搞不清楚神佛之間的差別，所以心中就一直對神佛存在
著敬畏。雖然曾經想過自己為什麼會來到這個世上？但隨即被
其他的念頭給掩蓋過去，因此也就不曾有過要修學佛法的想法。
一直到大四時，因所修的課程較少，多出了很多空閒的時
間。有一次在學校宿舍串門子時，看到隔壁班同學的書架上有
本聖嚴法師所著《正信的佛教》一書。一時好奇就向同學借了
這本小冊子，花了一些時間慢慢的閱讀，書中對佛教的描述與
末學從小對佛教的看法不同，因而開始有興趣想要瞭解什麼是
真正的「正信佛教」？不過，雖有這樣的念頭興起，卻也沒有
急著想要去親近那一位法師來修學佛法。
大學畢業前的最後一學期，因同學的引薦而進入一貫道台
北的道場求道。當時為公元一九八九年，台灣政府已對一貫道
解禁；加上自己對宗教有一點點的興趣，就這樣跟著所屬佛堂
的壇主及自己的同學，去到南投明善寺參加三天的法會，以及
到台北縣市多處的佛堂去聽課。在這些課程當中，聽到很多有
關所謂的「人生真諦」，也學到了一些佛法的名詞，包括儒、
道、釋的意義，甚至標榜一貫道是多麼的殊勝等等。雖然在法
會中，有三才借竅是「某某仙佛」臨壇，起初以為跟小時候所
看到的乩童情況一樣，但經由「板書」的辦事人員將這位「仙
佛」所講的道理寫在黑板上（此即一貫道批訓文的由來），讓末學
有股說不上來的奇妙感覺：
第一、眼前這位「仙佛」的外貌是個國中或高中女生，與
家鄉乩童易怒的形像不同；第二、「他」所講的道理與所批的
訓文，又比自己在學校所學的人生道理來得深，甚至好像還有
點小小的他心通；第三、這些日子以來，已被灌輸「求道」是
可以讓人超生了死的、可以不用再來人間受苦了，也包含所謂
「一子得道，九玄七祖盡超生。」……等這樣的理念。就在這
些因緣之下，認為自己已經找到了「正信」，可以解開對人生
的疑惑，因而決心想要進入這樣的道場來修學。
在認同一貫道的觀念下，於一年後也跟著立了「清口愿」
茹素。因台北的壇主來自新竹，就想來看看壇主的原先道場是
怎麼個樣子，所以在大學畢業後選擇離開台北，來到當時還沒
有名氣的新竹科學園區上班。經由台北壇主的介紹，認識了新
竹道場的道親前賢，也因如此而在新竹落地生根。就這樣一邊
上班，一邊配合新竹道場的運作，在一貫道修學的歷程也經過
了將近十八年。在這些年中，因對一貫道的信仰及堅持，自己
於二○○○年時辭掉了繁忙的IC 設計工作，讓自己投入更多
的時間在一貫道道場。這一段不算短的歲月中，末學從單身到
結婚生子；也從一般的道親慢慢的當上了講師、壇主。曾經進
入新竹道場的道務中心，參與整個道務與班務的規劃運作，也
帶過人才訓練班及道德培育班。在這修學講辦的過程中，為了
宣揚一貫道的理念和種下道苗，末學的足跡曾經到過的地區，
國外的有馬來西亞、泰北、新加坡、印尼、香港及紐西蘭；國
內的話，則南北很多地方都有。因此末學對一貫道新竹道場有
一定的涉入，以及一定的感情存在。
末學雖說忙於道務的工作，卻也不曾忘情當初對探求「正
信佛教」的熱衷。是以只要道場上有一些佛學的課程，一定會
想辦法挪出空檔去聽。自己也會找時間看看佛經，但對於經中
所提到的真實義，真的是有看沒有懂。利用自己在道場上所學
的觀念套套看，有時會通，有時根本就不通。當時只覺得是自
己太愚癡、看不懂，而不曾懷疑自己所學的法義是否如法、是
否究竟？只因為相信道場所講的「道真、理真、天命真」、「只
要盡心去做就對了，不要太多的疑問，上天是不會虧待你
的。」……云云。然而在一貫道普遍的道場裏，對於佛經的涉
獵本就不深，加上常常以自己的意思來解釋經義，當然就會出
現每個人有每個人的見解，甚至有時會南轅北轍。自己也常常
仗著比別人多讀一點佛經，就恣意的在他人面前賣弄文章，現
在想起來真的覺得很慚愧。但也因多讀了些許的佛經，已經讓
末學在修學佛法的想法，和道場上資深的點傳師及講師有著很
大的差異。再說也因為福報的不足，總認為別人與自己對佛法
的觀念差異這麼大，那是他人對一貫道真實的法義不夠深入瞭
解，但從無想過這是末學自己的正知見不足，以致無法去對一
貫道的法義做出正確的探討與分辨。
但因不捨於對真實義的探求，學習大乘法的因緣總算讓末
學遇上了。大約於二○○三年在道場的課堂上聽到某位講師
（可能該講師有讀過平實導師的著作）談到「如來藏即是真實義」、
「如來藏離見聞覺知」，當下末學有著如雷灌耳之震撼，心中
便起了很大的疑惑？這位講師所講的與末學平常所學的不一
樣，自己認為的真心是「能知能覺」之心，而且一直認為是要
把現在這個「能分別」的妄心修成「無分別」的真心，而且又
天真的認為這個變成「無分別」的真心依然可以「能知能覺」。
如今聽到說「離見聞覺知」、「對六塵萬法不了別」，雖不敢說
那位講師胡說，但著實起了很大的疑惑，就這樣把這個疑惑深
深的藏在心中。不久過後，在一位年輕的點傳師家中發現平
實導師所著的《心經密意》，當時覺得好奇，就翻開來看看裏
面寫些什麼密意？結果翻開沒幾頁，就覺得這位居士的口氣不
同於一般的學佛者，當時就暫時耐著性子繼續讀下去，此時驚
人的字眼又再度浮現眼前：「離見聞覺知」！這下又著實嚇了
一跳，難道自己以前所學的都錯了嗎？頭腦開始一陣暈眩，等
回過神來，決定要弄清楚到底是誰弄錯了？接著又看到書中寫
說：「意根即是末那識」，這又好像被人打了一拳，因末學一直
以來認為意根就是大腦，從不會扯上是末那第七識！這下非同
小可，為求慎重起見，向點傳師借了這本書，請回家要好好的
詳讀一番，以確認自己在修學佛法的道路上是否走錯了方向？
說來真有點巧合，這實非末學心中所願，當時正好是SARS
（大陸稱為非典型肺炎）流行期間。因道場上的道務暫時停頓，末
學剛好利用這空檔好好讀一下平實導師所著的《心經密意》。
因對書中有關扶塵根及勝義根的描述有興趣，就詳記下來和自
己手邊有關中樞神經的書籍比對。結果一比對下來，不由得讚
歎！平實導師又不是腦科或神經科的醫生，為什麼這麼清楚這
其中的運作情形！當時心中就起了這樣的念頭：「這位居士一
定是有證量的！他說的法應該不會有錯。」就這樣開始收集
有關平實導師的結緣書，或者去借、去購買平實導師所著作
的書籍。在一邊閱讀平實導師書籍的同時，也一邊在期待著
正覺同修會何時在新竹開班。但當時的心中又存在著矛盾，雖
然很想去正覺同修會修學真正的佛法，卻又捨不得離開一貫道
的道場。因末學當時還不認為一貫道的法義是有問題的，總認
為一貫道只不過是以另一種講法來陳述而已。加上這麼多年
來，末學所認識的朋友幾乎都在一貫道，所以對一貫道的新竹
道場有著很深的情感，一旦離開這裏，是不是有很多事情都要
重新來過？這著實困擾著末學好長一段時間，不過這個困擾卻
也讓末學開始去思索，一貫道的法義是否真的有問題？
二○○五年十月，正覺同修會在新竹終於開班了！當時就
有股想要跑去報名的衝動，但因對一貫道情執的關係，反而讓
自己躊躇不前。不過當時心中立個目標，打算給自己再半年沈
澱的時間，利用這段時間把一貫道的書籍再整理一番，以確定
自己未來應該走的方向。當然此時，已拜讀了平實導師所著
作的書籍達兩年之久，也就試著用這些日子以來自己所學的觀
念，針對一貫道最引以為殊勝的三寶，與一般最普遍的講法來
做一一的檢驗。
一貫道的性理真傳，傳的就是「關」、「訣」、「印」三寶，
認為這是亙古不輕傳的心法，也利用這三寶來「超生了死」。
甚至認為這三寶就是佛教所說的「佛法僧」三寶，所以好多一
貫道的道親都認為他已歸依了，何必再行歸依呢？現在就來看
看此三寶是否就等同彼三寶？
第一寶「玄關」。一貫道認為是不生不滅「靈性」出入的
門戶，也被視為等同佛教的「歸依佛」。從以上的觀點來說，「玄
關」只不過是個出入的處所，而且「靈性」有出入即代表是有
生滅的，那又怎能說是不生不滅的呢？如果認為這也是一種歸
依，那代表著是歸依在一個有出入、有生滅的處所—玄關，
這又跟歸依十方一切諸佛有何關係呢？除非一貫道的「不生不
滅」與佛講的「不生不滅」是不相同、各自獨立的。這個地方，
身為一貫道道親不可不深思！
第二寶「口訣」。一貫道認為是稱彌勒尊佛的聖號，也認
為其中的意涵函蓋「無極理天」、「太極氣天」、「皇極象天」的
義理，這也被視為等同佛教的「歸依法」。一貫道的第十五代
祖北海老人所著的《大學解》中云：【天理者，萬物統體之性；
人性者，物物各具之天也。】
又云：【質性、肉心、魂魄、出於象；氣性、人心、識
神、氣數之命，出於氣；理性、道心、元神、天賦之命，出
於理。象則暗而不明，氣則有明有暗，理則本體常明。】
而且於該書中亦云：【人自有生而後，天理之性，拘於氣
稟；氣質之性，牽於物累，……】
以至於「迷真逐妄，背覺合塵」。所以在一貫道中普遍認
為要「達本還源」，要讓玄關裏的真主人作主，必須「改毛病、
去脾氣」，修五戒十善，讓自己從物慾的象天，超越有氣稟的
氣天，最後成為道心的理天。就如同該書《大學解》中云：【若
待物慾格盡，自然天理純全，……】
以及：【無極之理，即佛之真空，道之妙有也。復理則
還於無極理天。反本復始，而超出劫外矣。】
而在北海老人的另一本著作《中庸解》中云：【理天則貫
乎氣天之內，而為慾界、色界、無色界之主，雖不離乎氣，
而實不雜乎氣；超乎慾界、色界、無色界之外，則委氣獨立，
而為無極之界。……】
從以上不難看出，「理、氣、象」成為一貫道在論述三界
一切法的根本，但中間有些淆訛之處不得不辨明。如以上所述
「理天則貫乎氣天之內，而為慾界、色界、無色界之主，雖
不離乎氣，而實不雜乎氣。」理既不雜乎氣，為何又言「天
理之性，拘於氣稟」？如果是「理微氣顯」，則所謂的「理性、
道心、元神、天賦之命」，自然無法超越「氣性、人心、識神、
氣數之命」，更談不上脫離「質性、肉心、魂魄」的囹圄了，
那天理者又怎能說是「萬物統體之性」呢？而且在一貫道的認
知中，是要把有妄想分別的人心、血肉之心淨化轉變成無分別
的道心、天心，最後讓真人作主。然而會有妄想、會分別、會
作主的卻是意識覺知心與意根，是會生滅的、染污的，這跟大
乘法所說不生不滅本無染污的「真心」是不同的，所以跟歸依
十方一切尊法又有何關係呢？
第三寶「合仝」，意即「印」的意思，這個被視為等同佛
教的「歸依僧」。一貫道認為這是回「理天」的通天印，所以
「理天」又成為一個處所，是個昇天的處所。至於指的是三界
法中的那一層天，末學在一貫道期間未曾聽到一個很合理的解
釋，那到底「他」是在哪裏？曾有人說是存在每個人的心裏，
那麼「他」可能只是個施設的名詞。若如此，則當你悶絕、眠
熟時，意識心即斷滅，「理天」豈不是也斷滅了？那麼「理則
本體常明」的說法則不成立。又有人說是在三界外，既然是在
三界外即無一物—無我、人、眾生、壽者，又有何人可以在
此受生呢？是以跟歸依十方大乘賢聖僧又有何關係呢？
綜合這些論點，確定一貫道的道親是天道弟子而非佛弟
子，是歸依在「福報天」的弟子，不是歸依在大乘法中的「佛、
法、僧」，而且其義理的論述也與第一義諦無關。至此，雖然
與一貫道的道親有著不捨的情感，但為求正法故，於二○○六
年四月加入正覺同修會的修學佛法行列。
在此誠摯的感恩有正覺同修會，讓末學有共修之處；也感
恩善知識平實導師的開示教誨，讓末學在正知見上有所增
益，更在修學佛法的道路上有正確的方向。但願世世護持正
法，令法脈永續不斷。
阿彌陀佛！
佛弟子 江正崇 敬呈
二○○九年元月廿二日
《正覺電子報 第70期 第107~ 114 頁》
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