華嚴聖境故人來

心識的真實與虛妄(4)──六識對於虛妄境界的貪愛造成我們一直輪迴

佛陀所說的「法界實相」，對於心識的的傳達，給予這個世界眾生的真實教誨是：

任何宇宙世界一切星系、各類物種族的生命實相，都是肇始於八識心王；

前七個識都是妄心，都是時時刻刻生滅不已；

（真心新聞網採訪組郭鳳燕台北報導） 勤修藏傳佛教的「無上瑜伽」雙身法這個「因」，真的可以得到「即身成佛」的「果」嗎？正覺教育基金會執行長張公僕表示，所謂的「因、果」乃是說過去世造就了許多的「業因」，在現世可以得到「業果」；也就是說，一段業果的成就，必須是如是的因，再經過中間的緣，方得以有最後的果，所以說「善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到」。

喇嘛們說「無上瑜伽」男女雙身修法是「因」，「即身成佛」是果；他們說這一世修雙身為「因」，而就在這一世內，馬上能成就佛「果」。這樣成佛的「因」與「果」說得通嗎？

張執行長進一步表示，也許藏傳佛教人士會提出抗議說：「難道我這一世的『即身成佛』，不就是我無量世中的修行所成就的嗎？」說的好像是真的，卻似是而非。佛經上說，一個佛世界只有一位佛在度化有情；藏傳佛教從達賴喇嘛以下的大、小喇嘛成千上萬，同一天中修雙身法成就的「歡喜佛」，合計起來總共有幾尊佛同住一個世界中呢？佛法三乘菩提中有這種住在性交境界中而成的「佛」嗎？諸佛都有十號功德：應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。十四世達賴喇嘛垂垂老矣，連斷我見的初果功德都沒有，身是邪淫的凡夫，尚且不足以膺任聲聞法中的應供，三乘菩提又全都未知，亦無正遍知功德；至於其餘八號也就不需再提了。連達賴自己都無絲毫成佛的實質，都還沒有「成佛」，其他的喇嘛又成就了什麼佛？再說，女人身必須轉化成男人身才能示現成佛，那麼，那些「即身成佛」、陪喇嘛性 交的「佛母」明妃，可以當下立刻變成男人之身而成佛嗎？成這種歡喜佛以後，要如何為眾生說出三乘菩提深妙法呢？他是不是應該說：「我必須找個女人，在床上 性交才能成佛！」這樣的說法也未免太荒唐了一點，因為一旦去上廁所時離開了與女人交合的境界，他就變成離開佛的境界而不是佛了。

張執行長又表示，修什麼因，就會得什麼果，這是一定的道理。如果，我們相信了藏傳佛教的那些傳法喇嘛的邪說，修了「無上瑜伽」的男女合體雙身法為因，我們所得到的果，就只能是性交中「歡喜佛」的果。其實這種藏傳佛教所謂的「歡喜佛」是完全不懂三乘菩提的，連最粗淺的聲聞初果斷我見之智慧都沒有，根本不懂三乘菩提等佛法，所以並不是真正的「佛」。

心識的真實與虛妄(3)──我們所了解的「伶俐的意識心」──「見聞覺知心」

我們可以透過這伶俐的意識心，重新回憶方才我們所知道的覺受，重新思索我們所生起的了別，讓自己可以繼續沉浸在這一分對於事物的感動之中。

因此，這意識可以覺察過去、現在所發生的，並且衪還可以去推理揣測思惟未來可能會發生的事情，意識如是非常的聰明。

所以，在「見聞嗅嚐覺」的五識作用的同時，還需要這個特殊的意識來「知」，而且聰明的意識還可以瞭知這五識上所不知道的法塵的世界，所以意識統合了「見聞嗅嚐覺知」的受用，這是每位眾生都喜歡的作用──心的功能，而這樣的「見聞嗅嚐覺知」心就被說是意識心，而取用食物的功能通常不是時時現起(如色界就沒有嗅嚐的功能)，因此簡稱為「見聞覺知心」，這就是我們所以為的意識心。