古今中外對於新生命的誕生，總是十分的看重與喜悅；往往自週歲起，歲歲年年乃至六十、八十大壽當天，至親好友們總要齊聚一堂，高唱「生日快樂歌」，獻上濃濃的祝福。儘管慶生的方式不一而足，最常見的不外乎切蛋糕、許心願、享大餐，年輕人則流行唱KTV、開派對、出國旅遊以示慶祝等等，藉生日之名而行歡樂之實，最終乃是希望彼此都能健康平安、快樂順遂、所願皆成。但是「人生不如意事十常八九」，而生命無常，現見許多人在快樂慶生、祝壽之餘，不但沒能健康壽考，反而意外頻傳，身殘體虛最後不得不坐上輪椅，甚至纏綿病榻、抑鬱以終！因此，對於「慶生」這個課題，我們必須深切的反思：「生」是一件那麼值得慶祝之事嗎？生死乃不可分隔的，那麼對於「死」又該如何看待？為何聚集那麼多人氣、那樣熱鬧翻騰的場面，「生」不但不能持盈保泰，反而每下愈況，最後總是為無常所牽，墜入死生輪迴的深淵而難以自拔！
關鍵在於，許多人對於「生由何來」這件事缺乏正確的見解。釋迦牟尼佛在《雜阿含經》（788經）中曾說過這麼一個著名的偈頌：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」由此推知對生命具有正確的知見與態度，是何等的重要！茲就管見所及，分三個層面略述「慶生」的真義——
首先，吾人應了知，生而為人是一件很不容易的事。一切智者 佛陀 在《雜阿含經》卷15中所做的「盲龜浮木喻」可作證明：
【爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭；海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東、西；盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風或至海西、南、北，四維圍遶亦爾，不必相得。」佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼；所以者何？彼諸眾生不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。」】
《雜阿含經》卷16中 世尊復以「爪上土和大地土」為喻：
【爾時，世尊以爪甲擎土已，告諸比丘：「於意云何？我爪甲上土為多？此大地土多？」 諸比丘白佛言：「世尊甲上土甚少少耳，此大地土甚多無量，乃至算數譬類不可為比。」 佛告比丘：「如甲上土者，若諸眾生，形可見者，亦復如是。其形微細，不可見者，如大地土。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，學無間等。」……
如陸地，如是水性亦爾。 如甲上土，如是眾生、人道者，亦復如是。
如大地土，如是非人亦爾。】
《涅槃經》中 佛又如是開示：「有人捨身，還得人身，捨三惡身，得受人身；諸根完具，生於中國，具足正信，能修習道，修習道已能得解脫，得解脫已能入涅槃，如爪上土。捨人身已，得三惡身，捨三惡身得三惡身；諸根不具，生於邊地，信邪倒見，修習邪道，不得解脫、常、樂、涅槃，如十方界所有地土。」
由上列經教可知，能出生為人是多麼稀有難得的一件事。這表示「受生人界」的眾生過去世曾持守「五戒」——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，因而此世能獲得諸根完具之人身。如果此世能潔身自愛——繼續持守「五戒」，下一世能再出生為人並具有善性，這是慶生時應自我省思的首要課題。
其次，慶生時應知，「生日是父憂、母難日」，不宜放浪形骸、揮霍無度，應思有以報父母恩。《佛說父母恩難報經》的開示：
【爾時世尊告諸比丘：「父母於子，有大增益，乳餔長養，隨時將育，四大得成。右肩負父、左肩負母，經歷千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。】
父母劬勞之恩、教養之德，深重如是；尤其母親，更要肩負「十月懷胎」與臨盆生產的痛楚，可謂「攜荷艱辛，懃苦百倍」。誠如《詩經·小雅·蓼莪》所言：「欲報之德，昊天罔極。」然 佛陀大慈大悲，進一步教導為人子女者報恩的具體方法：
【若父母無信，教令信，獲安隱處；無戒，與戒教授，獲安隱處；不聞，使聞教授，獲安隱處；慳貪，教令好施，勸樂教授，獲安隱處；無智慧，教令黠慧，勸樂教授，獲安隱處。如是信如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、世尊教，信法教授，獲安隱處。諸法甚深，現身獲果，義味甚深。如是智者，明通此行，教令信聖眾。如來聖眾甚清淨，行直不曲，常和合，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂聖眾——四雙八輩，是謂如來聖眾，最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。如是諸子！當教父母行慈。】
第三，慶生、祝壽時，不可殺生食肉、大擺筵席，以免折損福報。到底殺生食肉有何過患？
《大智度論》云：「知諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。」
《佛說善惡因果經》：【「佛告阿難：「如向所說種種眾苦，皆由十惡之業，上者地獄因緣，中者畜生因緣，下者餓鬼因緣。於中殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中得二種果報：一者、短命；二者、多病。」】
《分別善惡報應經》卷下：「復次十惡，獲果有十。何等為十？殺生十者：一冤家轉多，二見者不喜，三有情驚怖，四恒受苦惱，五常思殺業，六夢見憂苦，七臨終悔恨，八壽命短促，九心識愚昧，十死墮地獄。」
《大佛頂首楞嚴經》卷第六：「 阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞；殺心不除，塵不可出；……汝等當知：是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難！若不斷殺、修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫、求人不聞；此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩於歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲、取諸眾生血肉充食？」
我們常說：己所不欲、勿施於人。那麼當我們在「慶生」之時，何以要殺眾生肉，讓自己歡愉而讓眾生受死苦，乃至後世自己得到不清淨的異熟果報？
綜上所述而知，慶生許願時，欲求吉祥如意、福壽綿延，來世得生人天、乃至修道證果，必須以正見為導，持守不殺生等五戒十善，並以念佛、布施持戒、供養三寶之功德迴向父母，早日修學如來藏正法，邁向解脫、成佛之道，讓父母究竟安樂，以報父母之恩，如此方不忝所生也。
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