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第010集
諸佛之莊嚴
正圜老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之入不二法門——空性中道真實義」單元。
今天我們要繼續來探討 釋迦世尊以祂無量廣大的無漏有為法大功德，來顯現這樣不可思議的境界相，究竟是為什麼呢？佛都已經成佛了，連最微細的習氣種子隨眠也都斷盡，哪有可能是為了愛表現呢？這其實都是為了讓眾生起信的緣故，才會有這樣的示現。如此顯現以後，一切大眾目睹 世尊這樣的威神之力，都讚歎說：「從來沒見過這樣殊勝的示現啊！」所以都不由得合掌禮佛表示恭敬。
大眾禮佛之後，瞻仰 世尊無比莊嚴的容顏，目不暫捨。這時，緣起人物的寶積菩薩，就在佛前以偈頌曰：
【目淨脩廣如青蓮，心淨已度諸禪定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，於第一義而不動。已於諸法得自在，是故稽首此法王：說法不有亦不無，以因緣故諸法生；無我無造無受者，善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。以斯妙法濟群生，一受不退常寂然，度老病死大醫王，當禮法海德無邊。】（《唯摩詰所說經》卷1）
這段經文是寶積菩薩以很長的偈頌來讚歎 世尊。我們先來說明前面四句：【目淨脩廣如青蓮，心淨已度諸禪定；久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。】意思是說，佛陀的眼睛好像青蓮花一樣清淨又漂亮，佛心已經清淨，並且度過一切禪定的境界。長劫以來所修集的善淨業，無量無邊不可稱量，並且已經引導眾生同得親證寂靜涅槃境界。這裡所說的涅槃，是指四種涅槃的具足教授。因為這些緣故，所以我寶積童子在大眾前向 佛稽首。稽首和禮佛有一點不同，譬如我們遇見師父要先問訊，其實那個問訊就包含稽首，也就是彎腰合掌。問訊則是還要加上口中問候，問說：「師父！身心輕利否？少病少惱否？眾生易度否？」這樣問候，才叫作問訊。
接下來，四句則是說：「如今我們都已經看見大聖佛世尊，以五百零一個七寶蓋合成一蓋，示現這麼大的莊嚴寶蓋，以這種神變而普遍的顯現十方，一切佛土在這寶蓋中都可以看見，還可以看見十方世界的諸佛，也都在這大寶蓋中顯現演說佛法的實況，我們在這裡的所有人都可以親見親聞。」然而，這是什麼意思呢？就是說所有的佛世界雖然無量無數，但其實就只有一個佛世界，這個佛世界就叫作如來藏。每一個如來藏就是一個佛世界，而所有過恆河沙數無量無邊的佛世界，同樣都是依如來藏而建立。你如果證得如來藏，將來不管往生到什麼世界，也都是這個如來藏，包括十方諸佛在內，同樣都是這個如來藏。無妨每個人各有一個如來藏，但同樣都是沒有差別。所以一切都見聞，見聞什麼呢？見聞如來藏。不能超出如來藏之外而有任何一法存在，所以合五百零一個寶蓋成為一個大寶蓋而顯示十方諸佛世界，它的道理就在這裡。
接下來四句：【法王法力超群生，常以法財施一切；能善分別諸法相，於第一義而不動。】各位菩薩！您認為這裡的法王是指誰呢？對了！就是 佛世尊。西藏密宗說有四大法王，這四大法王，任何一位都沒有斷我見，都是凡夫；這樣的法王讓你來當，你要不要當呢？有智慧的人才不要當呢！事實上，只有佛可以稱為法王，如果要降低標準，至少也得十地滿心。可是他們顯然連我見都沒有斷，都還是凡夫，就以法王自居，那個業是要怎麼承擔呢？話說回來，法王世尊的法力是超越所有眾生的，並且常常以法財來布施給一切有情，還善於分別所有的法相，可是於第一義諦上面，卻是心得決定絕不動搖。
「能善分別諸法相，於第一義而不動」這兩句話，是從 佛的七識心來說，不是在講第八識。「於第一義而不動」，是說心不搖動、心得決定的意思。這是說，法王能夠善於分別一切諸法的相貌，這裡的「法相」不是講佛法的名相，而是講一切諸法的相貌。也許有人會說：「用這樣來讚歎佛，未免太差了吧！」其實不然！為什麼呢？因為除了佛地以外，菩薩在一切地中，對於第一義諦多少都還有不能決定的地方，因為塵沙惑還沒有斷盡，所以有疑惑都是正常的。但是對於已經親證的境界，能夠心得決定而不退轉，這才是最重要的。所以「於第一義而不動」這句話，正好用來讚歎 世尊，因為 世尊對於全部的法都已經心得決定而沒有任何微小的疑惑了。
接下來六句：【已於諸法得自在，是故稽首此法王：說法不有亦不無，以因緣故諸法生；無我無造無受者，善惡之業亦不亡。】這是讚歎 佛世尊已經在一切諸法中得自在。各位菩薩！於一切諸法得自在是很困難的，因為法無量無邊，沒有人敢宣稱他完全了知一切法；對一切法的具足了知而無有疑惑，只有諸佛才作得到，連等覺菩薩都不敢誇口已於諸法得自在。所以等覺菩薩還要恭敬奉侍諸佛、諮詢於諸佛，原因就在這裡啊！
這六句經文語譯如下：「因為世尊您已經於諸法得自在，由於這個緣故，所以我寶積童子稽首於法王。為什麼您值得我代表大眾向您稽首呢？因為世尊您說法不會落在有或無裡面，一定是非有亦非無，永遠不落常與斷兩邊。雖然說法非有亦非無，卻又無妨世間相中有一切諸法的出生，由於因與緣的和合導致諸法的出生，並不因為非有亦非無而否定現象界中的一切諸法。由於諸法因緣而生的緣故，所以念念變異、遷流不息，諸法之中其實並沒有一個真實我存在；既然無我，當然沒有能造者，也沒有所受之人。雖然無我、無造作者、無受者，但是現象界中所有的善業、惡業卻也不會敗亡。」換句話說，法界之中雖然無因無果、無善無惡、無來無去、不斷不常，卻也不妨礙眾生所造一切善、惡業的果報昭昭不爽。意思是說，佛說法不會落在實相法界一邊，也不會落在現象界一邊，一定是函蓋如來藏中所有法界諸法，同時也會函蓋出世間的一切無為法。也就是說，佛說法的時候一定是函蓋無漏有為法和無漏無為法，同時也會宣示有漏有為法在裡面，一定是具足圓滿的宣說，不會有所遺漏。
接下來四句：【始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成；已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。】這是在讚歎 釋迦世尊，剛開始在菩提樹下，以智慧力降伏魔怨，然後獲得甘露法門而滅除一切煩惱，所以覺悟之道便成就了。各位菩薩！您曉得為什麼成佛要先降魔，才能獲得甘露法門而覺悟菩提之道嗎？也就是說，要先把心清淨了，才能證悟菩提。如果我見煩惱一直纏繞不斷無法捨棄，要證悟法界實相就非常困難，所以一定要先降魔。魔是什麼呢？主要就是五陰魔；其餘三魔其實都不厲害，最厲害的就是五陰魔，這五陰魔纏繞著眾生不斷生死輪迴，才會有死魔、煩惱魔、鬼神魔存在；如果不是五陰魔，就不會有其餘的三魔。殺得五陰魔死，才有機會證悟如來藏；如果殺不死，找到的一定都是覺知心的變相，逃不出五陰魔的範圍。成佛也是要這樣示現，示現先降伏五陰魔。五陰魔降伏了，其他的鬼神魔、死魔、煩惱魔，最後就能全部降伏。換句話說，要把五陰十八界全部都給殺死，殺死了以後，我不存在了，才能脫離生死。確實認清這個道理，就是降魔；因此，一定得要先完成解脫道的過程，才能證悟萬法的根源，才能成就菩提道！
當菩提道成就的時候，就已經超越了心與意的境界。心就是阿賴耶性，第八識為什麼叫作阿賴耶識？因為有阿賴耶性。把阿賴耶性滅了，就是降伏了分段生死的煩惱，就是降魔完成，改名異熟識。當 世尊以手按地，如來藏出現了，大圓鏡智成就；夜後分，天快亮時，東方火星出來，很明亮，眼見佛性，成所作智也就具足了，這時四智圓明，異熟識改名為無垢識，已經沒有眾生的心相存在，當然更不會有意根的執著性存在，已經是究竟清淨的七識心了。所以 佛的七識心不叫作轉識，因為祂不再轉變，已經脫離一切行陰、受陰的境界，所以說 佛世尊菩提道成就的時候，已經沒有心與意的境界，也沒有受與行兩陰的境界。由於這樣的緣故，所以具足五分法身：戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身都具足圓滿，究竟清淨的法界成就，所以能以一切種智來摧伏所有的外道。
這四句讚歎完了，接下來用八句讚歎：【三轉法輪於大千，其輪本來常清淨；天人得道此為證，三寶於是現世間。以斯妙法濟群生，一受不退常寂然；度老病死大醫王，當禮法海德無邊。】意思是說，佛世尊三轉法輪於三千大千世界，這個法輪本來就一直都顯示著清淨相，由於 佛的三轉法輪，所以諸天、眾人可以親證佛菩提，並且以他們所親證的來證實：人確實可以像佛一樣，在未來可以具足證得佛菩提道。因為隨著佛這樣親證的緣故，所以三寶就因此而出現在世間了。
前後三轉法輪，固然是許多佛弘法的同樣過程，但不是絕對；因為《長阿含經》中 世尊有說過，有的佛是只有一轉法輪，因為往生到祂們世界去的眾生，全部都是菩薩種性的眾生，所以只講唯一佛乘。然而，佛世尊在這個五濁惡世雖然是三轉法輪，但同樣都是清淨法，所以 世尊就以這三轉法輪、三乘菩提的清淨妙法，來救濟一切不同種類的有情，讓這些有情能夠在親證之後，信受奉持而不退轉，並且常常都能夠如同 世尊一樣住於寂然清淨的境界之中。
接下來說 佛世尊已經過度老病死，所以是大醫王。過度老，在理上和事上不一樣，事上 佛說祂可以住世一劫、若減一劫，《阿含經》中有明文記載。若依理上來說，只要明心就度老這一關了——色身可以老，但如來藏不老；如來藏不老，覺知心就不老，不是嗎？死也是一樣，如來藏不死，我轉依如來藏，所以我是不死的。所以從理上來說，你只要悟了，也就度過死這一關了。
至於病呢，如果你是以意生身，你就永遠不會有病；人會生病，是因為這個色身不能免除病毒細菌的侵害，因此如果只有意生身而無人身，怎麼會有病毒侵害呢？更何況佛三種意生身具足，又加上自性法身、他受用身等等，哪裡還會有病呢？所以病是事相上的。如果說煩惱病，佛也是全部斷盡，不僅煩惱障的現行不見了，煩惱障的習氣種子隨眠也斷盡，加上所知障的一切上煩惱也全部斷盡，哪裡還有病可說呢？所以 佛是真正度過老病死的大醫王。因為自己已經過度了，所以就能為眾生宣說，眾生也可以因此而得度，乃至世間醫生無法救治的疾病，佛也都能治，所以 佛真是大醫王啊。
「因為這些緣故，所以我寶積童子應當要頂禮，為什麼要頂禮呢？因為世尊法海的功德無量無邊。」為什麼稱為法海呢？因為法無量無邊而可以不斷衍生出來，光是一個如來藏可以衍生三乘菩提；從如來藏中又可以出生七識心，因此衍生出宇宙中無量無邊的法。譬如現代的科技發展日新月異，看起來好像是無止無境，但其實這還是從自心如來而來，不能自外於自心如來而有種種法。而 佛能夠教導我們親自去證實，這功德無量無邊的廣大，所以寶積童子應當要稽首。
各位菩薩！從以上寶積菩薩讚歎 世尊的偈頌，我們就知道佛地功德是如何地不可思議，真是讓人歎為觀止啊！
因為時間的關係，就為您說到這裡，非常謝謝您的收看！
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