華嚴聖境故人來

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三乘菩提學佛釋疑第7集 

 「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c20-23)

「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。」(CBETA, T33, no. 1714, p. 570, a6)

把「住」這個字解釋成執著的意思，這裡面最具體的例子就是所謂的「餘音繞梁三日不絕於耳」，這句話形容的是說，當我們非常喜歡，比方說一段音樂的時候，我們可能連續三天，這個音樂都不斷的好像在耳朵裡面，都不斷地在播放一樣，用這種狀況來形容，所謂執著的感覺，也就是當我們的感官機制，接觸到外面環境的時候，那裡面一旦接觸會産生種種的反應，面對著這個的反應，如果我們的反應是，把它牢牢的抓住，就好像我們剛才講的「餘音繞梁三日都不絕於耳」，心裡面一直把這個音樂，連續放了三天都停不下來，這個我們就把它想像成《金剛經》裡面的「住」的意思，也就是執著

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如果佛教只是停留在 不執著 的層次的話，那麼 佛教與其他宗教完全沒有什麼差別，換句話說佛教沒有什麼獨特性，沒有什麼殊勝可言的，如果這樣子講起來，如果我們真的一心想學佛的話，豈不是的十分可惜了嗎？

「應無所住而生其心」到底要怎樣去理解呢？

沒有找到我們每一個人本來都具有的清淨本心之前，任憑我們用什麼樣的方式去解釋，不管我們說我們自己是怎麼樣的不執著，那都不是經文所講的意思，……這是不了義說，或者是說這個只是為了讓一般的人能夠方便親近佛教罷了！

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回歸解脫的原理意思就是，不要碰到任何的經文，就全部一概的用不執著去解釋，應當要先穩當的先去理解，什麼叫作解脫，什麼叫作三縛結，什麼叫作我見，而我們剛才說，要理解我見的關鍵，就在於掌握了《阿含經》真正的義理，所以在這裡提供給大家，免得大家碰到所有的事情，全部都用不執著三個字，全部去函蓋了，這會是很可惜的一件事情，因為這樣子就看不見佛教真正殊勝的義理在哪裡了