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世間有三個傳承佛法的主要地區(1/2)-傳法面貌觀
這世間有三個傳承佛法的主要地區：一個就是中國、一個是西藏、一個是南洋的各地。如果我們說中國它是具備大乘氣候的，具備大乘行者中原的，這沒有錯！因為呢有渾厚的、雄厚的儒家思想，這樣的仁義禮智作為整個大乘佛法佈教的基礎，所以能夠讓大乘行者在世間法都能夠敦行禮義，都能夠按照師者為師，信受三寶，就是因為儒家的思想所奠定下的雄厚的基礎。
然後西藏。西藏呢，今天我們看到許多的出家人，他們在經典裏面，如來是怎麼稱說的？如來說：末法中呢會有人喝酒吃肉，乃至於吃大小便。你想：「喝酒吃肉也就算了『這酒肉和尚』，還有人會吃大小便嗎？」怎麼沒有呢？現在就有一種人在推銷他的甘露丸，他就是用他的大小便來做的，可是還有人排隊去領啊！你說：「怎麼會有人那麼愚癡？」你不要說愚癡，你去呢有一些法會，這種傳法法會你去看就有了，而且還有人用淫慾來傳法；那淫慾是什麼？簡單的說，白話就叫性交；性交來傳法，他還說是灌頂。那灌頂到底是什麼？灌頂是十地菩薩祂受職，受什麼職？「法王子」，祂受職的時候灌頂。可是今天你要參加什麼灌頂？只要你有錢、只要你去，你都可以灌、到處灌。那這叫灌頂嗎？這叫作胡鬧！
所以我們今天來看，為什麼西藏所承襲的法不是正確的佛法？就是因為它符合了許多魔比丘的特性，最嚴重的就是破壞戒，就屬於四不壞信戒裏面的破壞「出家人不得淫慾」。在家菩薩呢你可以做許多的方便，這個不一定是在自己之限。然後在這種法裏面呢，如果我們今天來說淫慾，還有人他在他的著作裏面說他跟九位一起作，或是說應該跟九位女子一起作，這不是荒謬到極點嗎？所以在《楞嚴經》的時候，佛陀說：沒這檔事，佛法中不可能出現這樣的法，這樣的人呢，永遠不可能證得任何三昧。你想三昧裏面：包括慧三昧，包括禪定的三昧以及禪定以後所生起的種種殊勝的辦事靜慮，種種無量無邊三昧，這些都沒有入門。都沒有入門卻要說他叫比丘！哪一種比丘？那我們今天來說，哪一種叫作比丘？哪一種人可以稱為比丘？比丘必須要知道：斷除我見，實際上比丘真正能夠稱為比丘行的是：要具備斷除我見的資格的。如果你對於這個法不信受，你根本已經不是出家人了，你就是外道的行者，即使是說你所修的法都跟佛法好像一樣，可是你知見錯，一錯就全錯，這就是經典所說的「離經一字，允為魔說」——離開了經典一個字就不是了。
那我們今天再看看第三個區塊：南洋各地。南洋各地的話呢，他們都說他們許多人證得阿羅漢。因為他們認為他們不是菩薩，所以他們不會自己自稱是佛，所以至少去掉大妄語。可是今天我們看內觀以及南洋各地所作的各種觀行，不管是哪一位大師所講的，都跟 如來大師所說的是一些背離的，背離的還是在涅槃見。涅槃見呢，這真的會讓所有的人一看就知道你落處，當你一直想用你的心、意識心在這個十日內觀禪修營中去證實或等等，這個就代表說你真的不瞭解聲聞小乘法到底在說什麼。聲聞是：以滅掉自己而趣入涅槃的，他是一步一步走向涅槃的，他是沒有辦法瞭解涅槃是什麼的，可是因為他信受佛語，所以他能夠滅掉自己。所以才會有比丘的那種想，就是說「阿羅漢滅掉應該就什麼都沒有」，這就是因為沒有一個阿羅漢可以直接說涅槃裏面是什麼。涅槃就是法界實相心所顯示的境界。
所以我們今天，回顧這三個大區塊的佛法傳遞的過程，大乘法很容易落入到常見，所以沒有辦法證得初果。因為不相信佛，不解實相，以為沒有見聞覺知就是實相，可是這樣是斷章取義的說法，為什麼？什麼叫作沒有見聞覺知？是說真心本來就沒有見聞覺知。結果這些人卻把他能見的眼根、耳根這些都摀起來，然後乃至於這意識心呢，也給祂想辦法變成在完全泯昧無知的情況下，他說：「這樣我沒有見聞覺知了，我在念與念之間至少我還有一個空檔沒有見聞覺知。」乃至「我能夠將這沒有念的時間拉長。」你拉長又有什麼用呢？拉長的話，你還是將你能夠、本來能夠見聞覺知的壓成、偽裝成、假裝成、假造成沒有見聞覺知的真心而已。因為 佛說你的心就是生滅的，佛說你的心就是妄心、是無始以來就已經在那裏虛偽的、造作的，祂們就是沒有根的，不管你每一輩子怎麼相續這個法、每一輩子有這個意識心，佛還是這麼說。所以 佛說這個意識心不會去到後世。
世間有三個傳承佛法的主要地區(1/2)-傳法面貌觀
這世間有三個傳承佛法的主要地區：一個就是中國、一個是西藏、一個是南洋的各地。如果我們說中國它是具備大乘氣候的，具備大乘行者中原的，這沒有錯！因為呢有渾厚的、雄厚的儒家思想，這樣的仁義禮智作為整個大乘佛法佈教的基礎，所以能夠讓大乘行者在世間法都能夠敦行禮義，都能夠按照師者為師，信受三寶，就是因為儒家的思想所奠定下的雄厚的基礎。
然後西藏。西藏呢，今天我們看到許多的出家人，他們在經典裏面，如來是怎麼稱說的？如來說：末法中呢會有人喝酒吃肉，乃至於吃大小便。你想：「喝酒吃肉也就算了『這酒肉和尚』，還有人會吃大小便嗎？」怎麼沒有呢？現在就有一種人在推銷他的甘露丸，他就是用他的大小便來做的，可是還有人排隊去領啊！你說：「怎麼會有人那麼愚癡？」你不要說愚癡，你去呢有一些法會，這種傳法法會你去看就有了，而且還有人用淫慾來傳法；那淫慾是什麼？簡單的說，白話就叫性交；性交來傳法，他還說是灌頂。那灌頂到底是什麼？灌頂是十地菩薩祂受職，受什麼職？「法王子」，祂受職的時候灌頂。可是今天你要參加什麼灌頂？只要你有錢、只要你去，你都可以灌、到處灌。那這叫灌頂嗎？這叫作胡鬧！
所以我們今天來看，為什麼西藏所承襲的法不是正確的佛法？就是因為它符合了許多魔比丘的特性，最嚴重的就是破壞戒，就屬於四不壞信戒裏面的破壞「出家人不得淫慾」。在家菩薩呢你可以做許多的方便，這個不一定是在自己之限。然後在這種法裏面呢，如果我們今天來說淫慾，還有人他在他的著作裏面說他跟九位一起作，或是說應該跟九位女子一起作，這不是荒謬到極點嗎？所以在《楞嚴經》的時候，佛陀說：沒這檔事，佛法中不可能出現這樣的法，這樣的人呢，永遠不可能證得任何三昧。你想三昧裏面：包括慧三昧，包括禪定的三昧以及禪定以後所生起的種種殊勝的辦事靜慮，種種無量無邊三昧，這些都沒有入門。都沒有入門卻要說他叫比丘！哪一種比丘？那我們今天來說，哪一種叫作比丘？哪一種人可以稱為比丘？比丘必須要知道：斷除我見，實際上比丘真正能夠稱為比丘行的是：要具備斷除我見的資格的。如果你對於這個法不信受，你根本已經不是出家人了，你就是外道的行者，即使是說你所修的法都跟佛法好像一樣，可是你知見錯，一錯就全錯，這就是經典所說的「離經一字，允為魔說」——離開了經典一個字就不是了。
那我們今天再看看第三個區塊：南洋各地。南洋各地的話呢，他們都說他們許多人證得阿羅漢。因為他們認為他們不是菩薩，所以他們不會自己自稱是佛，所以至少去掉大妄語。可是今天我們看內觀以及南洋各地所作的各種觀行，不管是哪一位大師所講的，都跟 如來大師所說的是一些背離的，背離的還是在涅槃見。涅槃見呢，這真的會讓所有的人一看就知道你落處，當你一直想用你的心、意識心在這個十日內觀禪修營中去證實或等等，這個就代表說你真的不瞭解聲聞小乘法到底在說什麼。聲聞是：以滅掉自己而趣入涅槃的，他是一步一步走向涅槃的，他是沒有辦法瞭解涅槃是什麼的，可是因為他信受佛語，所以他能夠滅掉自己。所以才會有比丘的那種想，就是說「阿羅漢滅掉應該就什麼都沒有」，這就是因為沒有一個阿羅漢可以直接說涅槃裏面是什麼。涅槃就是法界實相心所顯示的境界。
所以我們今天，回顧這三個大區塊的佛法傳遞的過程，大乘法很容易落入到常見，所以沒有辦法證得初果。因為不相信佛，不解實相，以為沒有見聞覺知就是實相，可是這樣是斷章取義的說法，為什麼？什麼叫作沒有見聞覺知？是說真心本來就沒有見聞覺知。結果這些人卻把他能見的眼根、耳根這些都摀起來，然後乃至於這意識心呢，也給祂想辦法變成在完全泯昧無知的情況下，他說：「這樣我沒有見聞覺知了，我在念與念之間至少我還有一個空檔沒有見聞覺知。」乃至「我能夠將這沒有念的時間拉長。」你拉長又有什麼用呢？拉長的話，你還是將你能夠、本來能夠見聞覺知的壓成、偽裝成、假裝成、假造成沒有見聞覺知的真心而已。因為 佛說你的心就是生滅的，佛說你的心就是妄心、是無始以來就已經在那裏虛偽的、造作的，祂們就是沒有根的，不管你每一輩子怎麼相續這個法、每一輩子有這個意識心，佛還是這麼說。所以 佛說這個意識心不會去到後世。
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