第四章 結語
從法國解剖學家杜胥內（Duchenne）以神經科學的觀點，發現兩種微笑所牽動的臉部肌肉是大相逕庭的，而將由不同的神經迴路所引動的微笑，區分為意識的「應酬式的微笑」，以及潛意識（末那）所直接傳送出來而自動產生的「真正的微笑」（Duchenne Smile）。再由大腦造影研究中，發現反應意識思惟的大腦皮質，與反應潛意識運作的邊緣系統（limbic system）的交互關係，我們發現潛意識末那是一切行為產生的真正源頭。而在這些觀察中，我們要強調的是：這些神經系統的運作並不是意識或潛意識末那的作用本身，而是它們運作的結果，也就是它們運作後的軌跡，也是科學工具所能觀察得到的六、七識之見分的行相的軌跡之一。雖然這些只是浮光掠影，卻讓我們看到了意識與潛意識末那互動的奧妙，而意識與意根的這些運作，卻都不能一剎那離開如來藏的支援，否則祂們什麼也做不了；而如來藏本著一向不貪不厭、不執不棄的中道清淨自性， 不斷的支援祂們的運作，使祂們在三界中圓成善惡因的造作與未來果報的領受，具足了圓滿成就諸法的示現，所以如來藏完全是被動性的運作，這也為我們證明了經中「意（根）為先導」之聖訓無訛。
從這裡可以看出來，潛意識末那操控著意識思惟的方向，也證明《大乘密嚴經》卷三云：
「諸仁者！阿賴耶海為戲論粗重所擊，五法三性諸識波浪相續而生，所有境界其相飄動，於無義處中似義而現。諸仁者！阿賴耶識行於諸蘊稠林之中，意為先導；意識決了色等眾境，五識依根了現境界，所取之境莫不皆是阿賴耶識〔所現〕。諸仁者！阿賴耶識與壽命煖觸和合而住，意〔根〕住於此，〔意〕識復住意〔根〕，所餘五識亦住自根。諸仁者！心、意及識住於諸蘊，為業所牽，流轉不息；諸所有業因愛而起，以業受身，身復造業，捨此身已更受餘身，如步屈蟲行；心及心法生於諸趣，復更積集稠林之蘊。」
這些教示正真無訛，悟後確實可以現前觀察而證明是真實說。
由此經文可知，阿賴耶識行於五蘊稠林之中，由於意根末那之遍計所執性，執著諸戲論妄想，意識遂依祂而起分別執著，所有境界相飄動不實，於無義處中似義而現。而七轉識諸蘊之所以現諸境界，皆是由於阿賴耶識集藏七轉識諸染污法種，復由意根末那為先導，意識、五識方能相繼現起。眾生由於妄執如是三 界六塵諸法為真，故為業習所牽，流轉不停，故於識稠林中復造諸林而增益諸蘊之積聚。然而，三界六塵諸法實是阿賴耶識所變現，並無實法，是眾生妄取諸法故輾轉而生。這其中意根末那識，默容一切諸法的遍計性，與處處作主的所執性，是轉生諸法的啟動者，而意識與其輾轉相依，更是強化一切種子熏染的幫兇。如《楞伽 阿跋多羅寶經》中佛說：「大慧！現識〔末那識意根〕及分別事識〔意識〕，此二壞、不壞，相展轉因。」正是此意。也就是說，無始劫來不壞的意根末那識，以及世世斷壞而只有一世的意識覺知心，是互相影響的：末那識控制意識的思惟方向，而意識思惟之後也會回頭影響到意根末那識的心性與決定，所以 佛說「相展轉因」，真是如實語、不誑語、誠實語，也是完全正確的宣示法界中的意根與意識的境界，語皆真實不虛。
從神經科學與大腦造影的實驗結果，來看意識與潛意識末那輾轉運作的交互關係，科學家都已倍感複雜難懂，而只能依實驗結果「按圖索驥」勾勒出其梗概而已。若從實證現觀來看，意識與潛意識末那各自所相應的心所有法，以及它們交互運作的關係，則不是依著實驗結果「按圖索驥」的科學研究者所能了知的。現實生活中， 意識與潛意識末那互動速度之快，互動模式之複雜，互動型態之多樣，互動深度之微細，不是言語可以形容的，也不是將受實驗者限制於某些實驗條件中所能觀察得到的，因為實驗設計是由觀察者操控其實驗條件，而現實生活則是生命體的自主運作，其間有相當大的差異。光是意識之五遍行的運作，或末那之五遍行的運作，或是兩者之交互運作，其中關係之複雜、之微細，不是科學實驗所能控制的，也不是一般未悟者或探求密意者所能探知一二的；若要深入通達，則非我們能力所及，此非地上菩薩，無能為之；非諸佛，無能究竟。這牽涉到如來藏阿賴耶識中一切種子的流注，以及種智中極其甚深微細的部分，也正是 佛說三轉法輪唯識正義的精髓。這個令人嘆為觀止的「心智程式控制系統」，連科學家都不得不謙卑的說：「請記住，這些研究是心智探索的初步成果……，還有很多事情是科學家不知道的……。」科學家對於意識心智的探索，都已經感到如此的深奧難懂了，而印順、昭慧……等無知之佛學研究者，既無佛法上修證之證量，又違科學實驗之現觀，竟然草率的說潛意識末那是意識所生之細意識，竟然說意識所依止的潛意識末那是意識所生的細意識；由此顛倒邪見，復將能生萬法的阿賴耶識視為「性空唯名」、「虛妄唯識」的施設法而誹撥之，否定其真實存在而且有種種神妙難測的大用；不但自己造下無邊的謗法罪業，並貽誤諸多隨學之眾生；如是獅子身中蟲，真是有愧披剃，實無立場身著僧衣、現出家相。
由於限於篇幅，本文並未列出許多教證；而且對於教證的說明，早已散見於 蕭老師許多著作裡，請讀者自行請閱，末學不再贅述。末學為此文的目的，除了第一章引言中的說明以外，另一個更重要的目的，其實是提出來與「家裡人」共相惕勵的──觀行這一門功課，如黃俊雄布袋戲所說：「功夫是萬底深坑。」般若道種智甚深、極甚深，若想一窺其堂奧，至少要有三個基本條件：第一個是如理作意觀行，第二個是如理作意觀行，第三個還是如理作意觀行。因為，一切不如理作意，均與此正觀無緣相應故，必定會落入邪觀之中，這也就是為什麼禪宗祖師與 蕭老師苦口婆心而一再的強調「不識本心，學法無益」的道理。因為，證悟本心阿賴耶識以後，才可能「轉依」其清淨體性，真正的如理作意觀行，才可能真正邁入悟後起修之路。末學在此進一步提出建議：即使悟後，也不可稍有自滿或輕慢之心，否則仍將會因為基礎不夠紮實，以及往世的熏習與觀行仍不夠深入，反而在正確的基礎上作了不如理的、方向偏差的思惟，不免如同2003年初那些人一樣的退失於正法而又誤以為極大的增上。
《正覺電子報 第31期 頁91~95》
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