時下，很多人被人誤導~~
『將意識修成無念，乃至一念不生而變成真如、如來藏。』
『覺知心不分別、不攀緣時即是真如、如來藏，覺知心如果起攀緣分別的時候就變成是妄心。』
以上，是錯以「離念靈知」之意識心作為如來藏本體，仍是未悟之人。
請看以下在正圜居士的著作《護法與毀法》
書中所舉實例辨證說明，以利想釐清法義的有緣學佛人：
『平實先生本意不欲評論憨山大師，亦不曾在私下評論過。但是既然上平居士舉憨山大師之理論以支持自己的論點，則末學只好隨順因緣就憨山大師之落處一一道出，以使真理愈辯愈明，如若因此而使若干佛子心中「大師」的形象因之破滅，也是情非得已！
《起信論直解》卷上，憨山大師云：「此顯眾生本有不迷之佛性也。所言眾生佛性者，乃如來藏，實諸佛之法身。今雖流轉五道而為眾生，而本性湛然常住，不動周圓，未曾欠缺。但因眾生一念無明妄心遮障而不顯現，故日用而不自知。以眾生從來不曾離念故，若能離念則本體廓然，如太虛空，無所不遍；則一切妄念差別境界，融成一味真心，唯法界一相更無對待。惟此即是如來平等法身，乃眾生之本有，故依此法身，說名本覺。」由此段開示，可以見出憨山大師亦是以「離念靈知」之意識心作為如來藏本體。
憨山大師於所造《百法論義》中又解釋五遍行心所法，所說心所法其實有許多錯誤之處，今且略而不說，單說他解釋五遍行心所法後，對真心之認知：《言遍行者，謂遍四一切心得行故，謂遍三性、八識、九地一切時也，是為恆行心所；參禪只要斷此一念，若離此一念，即是真心；故起信云：離念境界，唯證相應故。》則已證明：憨山大師亦是以意識覺知心住於離念無念境界中，當作是真心如來藏，誤會起信論中所說離念心體之意涵。起信論中所說的離念心體，是從無始劫以來就已經是離念的第八識阿賴耶，不是像他所說的將意識覺知心離開語言妄念而變成的。他對於五遍行心所法的誤解，先不談他；單就離念靈知心而言，他這樣的說法，已經產生了許多過失，今說其一，即可了知他的說法對或不對：
一切人都有八識心王：眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，再加意根末那識，復有出生此七識心王之第八識阿賴耶，共有八識。依憨山大師之言，將覺知心意識住於離念無念境界中時，即是變成第八識如來藏，則應此時已無第六意識心，則滅除了一識，成為只有七識心，違背佛說人類有八識心王的說法。而且這時的憨山大師既然已沒有了意識心，就應該已經無覺無觀，不能了知五塵、法塵，因為佛說真心阿賴耶識離見聞覺知啊！如果離開了無念的境界時，這個真心又變成了意識覺知心，應該就沒有了真心第八識，那還是一樣少了一識，還是只有七識心王，還是違背世尊經中開示的八識心王並行運作的聖教。
這時真心已滅而變回意識覺知心，則意識成為會出生的法，真心則成會滅的法，怎可說是真心呢？這時又因為真心如來藏變回了意識覺知心，沒有了真心如來藏，則應該意識等七識心都將隨著滅失，因為真心滅了以後就不可能會有七識心王再現行運作啊！請問上平居士：「真心可以這樣的從妄心變過來成為真心嗎？妄心可以這樣的從真心變過來成為妄心嗎？」佛的開示卻是：第八識真心阿賴耶，與妄心的第六意識覺知心，是同時並存、同時並行運作的，不是可以互相轉變的。所以覺知心只能選擇一樣：把它認作是妄心的意識，或是把它認作是真心的如來藏。認作前者，才有可能觀破意識心的虛妄，才有可能斷我見，也才有可能依如來藏離見聞覺知的體性，而尋覓之，而親證之。如果像現在上平居士一樣，將意識覺知心離念時認作真心如來藏，那就永遠不可能有證悟如來藏的機會了。
而且，開悟的人證得真心時，根本就不必滅除五遍行心所法；不但不必滅五遍行心所法，而且不必滅除五別境心所法；並且反過來，還要以意識覺知利用五遍行與五別境心所法，才能證得真心第八識阿賴耶啊！如果意識離念靈知心變成真心如來藏了，那就沒有了見聞覺知，又是誰能親證離見聞覺知的如來藏呢？所以必須是有覺知性的意識妄心，與離見聞覺知的真心如來藏同時同處，才能開悟而證得真心如來藏啊！但是憨山大師卻說要將五遍行滅除，上平居士卻說要將原本是意識心的妄心變成真心，而真心卻是沒有離念靈知的，卻是離六塵中的覺知的，那不正是上平居士自己所破斥的說法了嗎？上平居士自己所說的道理，卻成了破斥自己主張的說法了。』
《正圜居士著作 護法與毀法 頁359~362》
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