猶記受菩薩戒的那一天，從善知識手中接過縵衣時，眼淚就像斷了線的珠子般滑落滿地，當菩薩們一一搭上縵衣，同時口中唱誦：「善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔。」的當下，我雖不能完全理解偈中深義，卻深刻體認到人生路途多艱險，只有歸依三寶往前邁進，才是唯一的一條歸路，絕沒有後悔和退卻的餘地；而在這條生命學習的道路上行走，受持「以關懷眾生思想為出發點」的菩薩戒，它是引導我們可以穩當乘坐上「大乘法船」的指南針，可以載著我們駛向避風港──讓我們安全地回到溫暖可靠的家，進而行著自他雙利的菩薩道、發揚光大「自家摩尼寶珠」無限的曠世奇珍而邁向成佛之道。如今受戒的時日愈久，益發覺得過往的我多所荒癈時日、當迷途羔羊難以計數了，如今更是堅信自己明智的抉擇──學佛要依止「菩薩戒的戒體」才能進而打開佛法的甘露門，乘大法船遊生死海。
一般人所以不敢受五戒乃至菩薩戒，除了福德因緣不夠之外，其實並未真正了解菩薩戒的戒相及精神所在；因為在五欲紅塵中打滾久了，隨心所欲養成了許多不良的習性無法警覺，一旦意識覺知心隨著習氣性障而走，難免妄念紛飛心神散亂，認為自由自在無所拘束才是享受人生，害怕受戒以後身心被繫縛不得自在，或者害怕受戒之後不小心違犯而恐懼；殊不知真能持守戒律，心地自然清淨，雖然沒有刻意持守戒律也自然不違越，又因持戒莊嚴故，護法善神吉祥擁護，修行容易上路。
當我們歸依三寶並且同時受五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，能受持五戒而嚴持不犯，捨報之後可以保住人身，來世繼續受生人間，不會失去人身，這是多麼可貴啊！因為人身難得，就如同一隻盲龜在茫茫大海中，欲鑽出一塊浮木的小孔而探出頭來呼吸一般，是如此的艱難，受持五戒是保住人身的護身符。如果想要往生天界，除了受持五戒不犯以外，還要加修十善業道，也就是身三業：不殺、不盜、不邪淫。口四業：不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌。意三業：不貪、不瞋、不癡。若能在受持五戒之外又加修十善業，將來捨報便可往生天界享天福；不過，天福若享盡了仍會受惡業之報而下墮三途，所以菩薩是當有天人之福，但當知升天對於生命的修學並不究竟，尤其若升到長壽天無佛法處，不得修梵行，所以才說對於升天之想還是謹慎為妙。菩薩戒的十重戒則是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不沽酒、不故瞋、不故慳、不口說四眾過、不謗三寶、不自讚毀他，還有許多輕戒也都必須嚴格持守；菩薩戒總攝為三個心地戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。總而言之在攝心為戒，端看一切行中是否有利於眾生，再從戒律的精神來持守就不至於滯礙難行。
在成佛之道的極漫長極遙遠的路途中，每個人都必須受持菩薩戒，因為菩薩戒乃是千佛大戒，沒有不受持菩薩戒而能成佛的；學佛的道路上歧路紛擾異常艱險，每個人都必需「攝心為戒」顫顫兢兢、如臨深淵、如履薄冰的來依止菩薩戒，每位佛弟子都須將菩薩戒的受持當作一帖護身符──『「菩薩戒有受法而無捨法；有犯不失，盡未來際。……其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者勝無不犯：「有犯名菩薩，無犯名外道。」』
雖然說：「有犯名菩薩，無犯名外道。」。但是有位菩薩說得極好：「我們既然受了戒，那麼戒相的深嚴，就應該至心去恪守；我們既然受了戒，那麼戒義的深遠，更應該去遵循；既然想做菩薩，那麼我們就不應以懺悔來鑽空子，把戒律掉以輕心；我們就不該錯了悔，悔後再錯，我們應該以至誠心懺悔之後永不再作！」
《菩薩戒本》開示：
【戒如明日月，亦如瓔珞珠；微塵菩薩眾，繇是成正覺。
是盧舍那誦，我亦如是誦；汝新學菩薩，頂戴受持戒。
受持是戒已，轉受諸眾生。諦聽我正誦，佛法中戒藏，
波羅提木叉，大眾心諦信。汝是當成佛，我是已成佛；
常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆應攝佛戒；
眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。】
又：平實導師於《優婆塞戒經》講記開示「戒為修行之基本，未有不持清淨戒而能證得見道、修道功德者。此經中對於菩薩戒戒相施設之精神，以及戒之犯重與犯輕、性罪與戒罪，都有極為詳盡之開示；了知戒相及佛設戒之精神者，即可把握持戒之精神，以戒法之智慧來持戒，不被戒相所繫縛而得身心自在、自不犯戒；如是生起戒體而自然不犯，庶能進道。」
在《觀佛經》第三卷中更是如是說：「常以戒香，為身瓔珞。」是說戒為修行的根本，常持戒不犯者，自然感得戒的芳香撲鼻，身、心上自然流露出持戒的瓔珞莊嚴。
然而目前被譏評很多的藏傳佛教，我們就「萬惡淫為首」這個「淫戒」來看看，密宗喇嘛教是否持守了這條「淫戒」？
請看喇嘛教的頭目「達賴喇嘛」在他的書中是怎麼說的：
「修習密教必須隱秘」
(達賴喇嘛十四世著/黃啟霖譯，《圓滿之愛》，時報文化出版企業有限公司，80年9月1日出版一刷，頁149。)
如果密教真是佛陀所傳授可以令人清涼解脫的甘露法門，為何要像達賴所說的「修習密教必須隱秘」？
那就請您再看「達賴」的另一本書中的說詞了：
「秘密集會檀陀羅裡，有關與明妃和合的章節中，說若與實體明妃行樂空雙運，才會成就真正的身曼荼羅修行，如果僅與觀想中的明妃行樂空雙運，則其成就不大。」(達賴喇嘛著，《喜樂與空無》，唵阿吽出版社，87年1版1刷，頁137-138。)
因為，「達賴」說「如果僅與觀想中的明妃行樂空雙運，則其成就不大。」，所以「達賴」又說：
「由於地球讓人體的特殊狀態，體內成分的某些改變，會導致意識在微細程度上的改變。比方說，當我們打噴嚏、打呵欠、熟睡及行房時，這種改變就會很短暫的發生。由於我們肉體的本質使然，意識層次的這些改變才會發生。而其中最強烈的、行者可以加以運用的意識，是發生在行房之時。因此，雙修是密乘道上的一個法門。」《達賴喇嘛在哈佛》P133
「當行者在密宗道達到較高層次時，他們會被要求去尋找明妃(合修雙身法的女性)或勇父(合修雙身法的男性)以作為入道的動力，當進行雙運(男女交合)時，男性行者有較高的證量時可以幫助女性行者證悟佛果。」《藏傳佛教世界──西藏佛教的哲學與實踐》(達賴喇嘛著，立緒文化， 93年10月P.110)：
又，既然藏密自認為是身穿出家衣服的修行者，為什麼他們的領導者膽敢以身試法而不怕犯下邪淫重戒，他們放肆破戒的作為是有什麼後盾，是有什麼原因支撐著他們如此的邪淫行為呢？
是因為密宗人士自己說：「很多人以為密法秘不可宣，玄而又玄，是一般人不能知道的。實際上，密法之所以稱為“密”，是因為必須嚴持三昧耶（誓言）戒，才能如法修學」，而這個「三昧耶戒」正是他們修「男女雙修、雜交、亂倫」脫罪的護身符，請看：
「達賴」在這方面又有什麼樣的說詞：
「就算是兩性相交或一般所謂的性交，也不會減損這個人的純淨行為。在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者，是完全有資格進行雙修，而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。」(達賴的暢銷著作《修行的第一堂課》（丁乃竺譯，先覺出版）)
所以就會有以下達賴喇嘛和中國佛教訪問團之問答~~~
大航法師問：
請問達賴喇嘛，剛才您在說法時，有提到「無上瑜伽」的部分，而在中國佛教系統中，比較容易産生疑惑的地方是有關於到了無上瑜伽的時候，可以喝酒、吃肉，乃至於有類似男女之間的問題。我首先有一個問題請問，也就是說，既然已經修行到了一個程度以後，爲什麽還要有這些事？是由誰來認定可以修這個法？這個資格由誰來審定？而另外一個問題是爲什麽要修？既然己經修行到一個程度了爲什麽還要修？
達賴喇嘛答：
……
在無上瑜伽中，有講到喝酒、吃肉的問題，而這是與男女結交有關係的。其中談到最主要的問題，就是男女的結交問題，也就是雙身的問題。以瑜伽者來講，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的話，那她所依的就是佛父。也就是說佛父佛母是互相依靠的。爲什麽呢？
因爲經由身軀的結交之後，粗分的意識和氣流會慢慢的緩和下來，漸漸的消失了！而爲了使達到最究竟的目的，所以他必須産生大樂才有辨法，爲了能永恒的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不能漏出，他有辨法運用這個精液！假使他在行雙身法時，將精液射出來，那他必須要有辦法一滴不漏的收回，否則就是違背了梵行，就是犯了大罪。《http://tw.myblog.yahoo.com/jw!376P6cSTEh6lknKSF5tv/article?mid=-2&next=186&l=f&fid=39 摘自達賴喇嘛和中國佛教訪問團之問答》
從上述二則達賴喇嘛的證據顯示，密宗出家人是可以與女性有雙修性交的行為，只要這個出家人能够長時間金鎗不倒、不洩精者，就沒有犯戒的問題。
而達賴放膽地行淫而說可以維持住他的戒律，是來自受他們的祖師「三昧耶戒」的教導，且看密宗黃教至尊「宗喀巴」的「菩提道次第廣論」下集「密宗道次第廣論」中對於「三昧耶戒」的明白教示：
宗喀巴主張密宗行者不可離淫慾，應受用淫慾及女人，教彼弟子莫因為「受用女人、可能破戒」而畏懼：
《如離貪慾罪，三界更無餘；如是離貪慾，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏；食五肉五甘露，亦護諸餘誓；不應害眾生，不應棄女寶（不應捨棄明妃女人），不應捨師長（不應捨棄密宗之師長），三昧耶難違（雙身法之三昧耶戒不可違背）。》 《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版-409頁）
宗喀巴又言：《於此所欲、名欲，即金剛薩埵位，貪謂希求彼欲：「如離貪慾罪，三界更無餘」，謂捨菩提心（是捨棄物質明點精液）也，是故教云：「汝終不應於所欲境金剛薩埵捨離貪慾」。》（《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版-410頁）
宗喀巴認為：出家喇嘛與女人合修雙身法時，若能不捨菩提心--不於行淫中射精--即是不犯戒者，即是無罪者。
然而宗喀巴如是言者，意謂密宗行者若離貪慾者，其罪最重，三界之中更無餘罪大於「離此雙身法貪慾之罪」。
藏傳佛教密宗的基本教義就是「無上瑜伽」男女雙身法，為了要誤導大眾，將這種男女淫樂法合理化，就自己施設了三昧耶戒條；所以藏傳佛教密宗所有的大、小喇嘛，一旦修學「無上瑜伽」男女雙身法，在他們的觀念裡，玩盡天下的女人，變成理所當然之事，不玩才是犯戒。密宗如此的忽視淫戒，還說他們是佛教的一支，豈不令佛弟子為佛教的存亡而憂慮，若佛法以「藏傳佛教的密宗男女雙修法」來取代的話，必然會落得「倫常乖舛，立見消亡」的境地，古時「密教興，佛教亡」的歷史將會重演，所以身為佛弟子宜正視佛陀遺教「以戒為師」的重要性，誠如平實導師所述：【成佛之法就是我們修道成佛的工具，而這個工具是佛告訴我們的，是佛傳給我們的；所以你歸依於法，仍然是要歸依於佛，佛才是究竟歸依。】，這樣佛弟子當然要遵守佛陀所制戒而不犯淫戒了。
綜觀以上所述，如果我們能了知菩薩戒的戒相及佛陀設戒的精神，不斷通過對戒法的熏習，以及福德智慧定力的增上，冷靜地根據佛陀的教誡從旁觀察，面對事情的時候比較有智慧判別正、邪法也就能夠跳脫不如理的違背教義的藏傳邪教，如此在修學如來正法的道路上，自然就會有擇法眼，而遠離邪教導，這其中持戒的重要性正是《佛說無常經》卷1中所說的：
「恒用戒香塗瑩體，常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。」
(CBETA, T17, no. 801, p. 746, b6-7)
這就是萬德莊嚴中戒香莊嚴的自、他功德受用。
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