華嚴聖境故人來

晚安 您好: 　　「經明師一指，即明心、見性、成佛，直入佛地」，是不可能的事。 如果真的有明心，那這個人也不可能再去相信一貫道了。 　　後學自己也曾是一貫道的信徒，對於一貫道的吃素、勸善，道親之間對彼此互相的關懷、親切的對待，都能很感謝的接受與學習；但是，很可惜的是，道親們完全不明白，什麼是真心？總是一直錯用心，很不易覺醒。 　　也許，好好探究「自己是否真是九六原人？」會是個不錯的方法吧，聽說，禪宗有參「我是誰？」後學自己在一貫道時，便曾這麼參這兩句：「我是誰？」「我是九六原人嗎？」後學自己確曾花了很多時間用心參這兩句，甚至把一貫道的書擱下不看，就只參這兩句話。 　另外，後學自己在參究這兩句話的同時，也在不知不覺中，不斷的在淨化自己的心識，剛成為一貫道信徒時，很能信受一貫道勸善的言語，又在求道時有給後學個人幾本書，回家看書時，無意間看到了書中有：「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這首偈語，心生歡喜，從此牢記於心，在內心參究「我是誰？」「我是九六原人嗎？」這兩句話時，每覺察有意識中生起有任何粗細惡念，即依此偈，在瞬息之間止滅種種惡念，日復一日，同時淨化心識，參究自心。 　　直到有一天，突然有了一個發現與領悟（心機不宜洩漏，容後學保留），當然，後學並未開悟明心，但這個發現與領悟，讓後學自己在一貫道中，開始有了「眾人皆醉我獨醒」與「格格不入」的深刻感觸，再也無法融入一貫道的環境了， 譬如說，在辦道時，看點傳師點道時，後學曾依於這個內心的發現，心中這麼說：「這個心是要怎麼點？點也點不到，是要怎麼點？」「這個心並不是老母娘所生的。」想想自己，有時還要幫新進的道親，讓他們更清楚的知道「玄關竅」的位置，就有種哭笑不得的心情。 　　終於，忍不住的好幾次，向壇主說：「我對這個道有懷疑！」壇主除了一直跟我說：「道真理真天命真！」來回答後學外，終於，告訴後學說，您可以用敬拜老母的方法來解決心中的疑惑，有某師兄也是這樣得到問題解決的。於是，邀請後學，連續好幾天，到一貫道的佛堂中，跟壇主一起做早課。早課中，壇主有唸誦「心經」，而後學的問題也因此有了解決。這主要並不是因敬拜老母而獲得解決，而是早課中，壇主唸誦心經，卻不懂心經說什麼的原因。試想，如果，真的開悟明心，至少會知道，心經中所說「不生不滅」這句話吧！ 　　後學自己是個佛法門外漢，於最初在自心有所發現與領悟時，曾想，或許這是一貫道的奧義吧？曾想在一貫道中，能更進一步探究，卻得到了一個「眾人皆醉我獨醒」與「格格不入」的深刻感觸，直到跟壇主一起做早課，知道壇主不懂「心經」，終於決定要離開一貫道。也有告訴壇主，說要離開一貫道，壇主告訴後學說：「你會被天譴雷誅！」但後學還是想離開。其實，後學在要離開一貫道時，心中有一個疑問、一個想法。一個疑問是：「禪宗的本來面目是否即是唯識所說之第八識？」一個想法，就是：「唯識與禪都是佛教的，在一貫道中，不可能讓我明白唯識與禪，我還是要到佛教中去，才會有機會明白。」 　　就這樣，後學自己離開了一貫道。希望後學自己能學正法無礙，成為勤修正法的佛教徒。 　阿隬陀佛！ ◎不知道自己所說的話,是否適合公開？所以，先以悄悄話來說。

晚安 您好： 　　關於七佛通偈：「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這首偈語，後學自己最初是在一貫道求道時，在所拿到的書籍上看到的，但後學自己是一個佛法的門外漢，可能沒有真正明白這首偈語的真實究竟義。不過，也不知道是什麼原因？一見這首偈語，就很喜歡，不管懂不懂，後學自己就將這首偈語，應用在自己內心的淨化上面，自己偏重於「諸惡莫做」，心想，如果心中所有的惡念都止滅後，剩下的就都是善念了。只是，「純善念的心」，自己實無力達成，如果未來，不能好好學佛，親近真正的善知識，實修正法，後學我自己，會一輩子都達不到，即使到了未來世，也達不到。 　　人的心很奇妙，已止滅的意識中屬惡的念頭，常會在自己的記憶裡，留下印象，自己明明沒有想記憶已止滅了的粗細惡念，偏偏就是會記憶下來。當意識中莫名的生起新的惡念，會懊惱自己的意識，怎麼又起惡念？當然，仍會立即決定，將新的惡念止滅掉，可是，這麼一來，那種懊惱，也會與止滅了的惡念一同在自己的記憶裡留下印象。但無論如何淨化自己的意識，意識心永遠不會是「真實清淨的心」，只是，單憑自己，實無力更進一步的證得「真實清淨的心」，如果未來，不能好好學佛，親近真正的善知識，實修正法，後學我自己，會一輩子都證不到，即使到了未來世，也證不到。 （淨化意識心與那個決定止滅惡念的心，後學自己認為還是很重要）， 如果這一世，不學正法，我未來必定會非常後悔！ 　　　　　　 阿隬陀佛！

晚安 您好： 　　後學自己還在一貫道時，曾問過壇主一個問題：「在外面如果有人也修的很好，但沒有來點玄關，那麼，他們是否能超生了死？」壇主回答我：「不能，一定要來求道點玄關，才能超生了死。」也許，這樣說是要表示出「明師一指」的寶貴殊勝，但這個回答，讓後學也同時覺得納悶，覺得超生了死的關鑑，似乎被操之在別人手上，若真如此，那人如何可得自在解脫呢？ 　　那麼，明師一指，指在那裡呢？當然是「玄關竅」，玄關竅在那裡呢？後學記得自己在一貫道求道的儀式中，在隨著人帶領複誦，發完「天譴雷誅之誓」後，點傳師唸了兩句話，就對虔誠跪在拜墊上的後學，點了一下。後學只覺眼前晃了一下，還不知道是在做什麼？即使求道儀式結式後，聽到道親在說恭喜，也不是很清楚是在恭喜什麼。直到求道後，再回去上課，才開始知道。 　　上課時，壇主對大家說：諸位前賢大家好，大家都有點過道，但您們知道點在那裡嗎？然後，壇主停頓一下，看著大家…，接著又說：好，現在大家再來複習一下，…。壇主還叮嚀大家說：這個三寶，在外頭不可隨便洩漏，必須是在佛堂有點佛燈，並有法律主的護法時才可以說。所以，後學是在求道後的上課複習，才清楚知道玄關竅的位置。 　　上課時，壇主與講師們，在講到玄關竅的位置時，有說佛教的「卍」字與基督教的十字架，都是在喑喻玄關竅的位置，而最令後學記憶深刻的，是有一位講師以「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」這首偈語來解說玄關竅的位置。這位講師這麼說：「...，我們人躺下來，鼻子是不是像一座山？然後往這邊（兩眼之間的方向）移動，會摸到有一個小凹的地方，那裡就是玄關竅。」從此之後，後學記憶住「兩眼之間」，是為一貫道所說之玄關竅，明師一指之處。 　　有一天，看了電影「海角七號」。有一幕戲是，有一位警察因車禍受傷，被送到醫院治療，因為是傷在兩眼之間，包紮時只好在兩眼間用膠帶打了一個叉，飾演醫生的演員，無奈的說：「他傷在這裡，貼横的中眼睛，貼直的中鼻頭，我哪有辦法？」這段電影的台詞，讓曾經身為一貫道信徒的後學，因著對玄關竅的記憶，心念一想：「怎麼那麼巧？傷到玄關竅了嗎？」 　　後學自己，可是真正經過一貫道明師一指，並知道玄關竅所在之處的人。可是，這對真實的開悟明心而言，根本是完全錯用了心，玄關竅只是四大假合身體上的一個小部位，本質亦是有生有滅，明師一指有生有滅甚至有時會受傷的玄關竅，是要怎麼成就到「明心、見性、成佛，直入佛地」，這樣的殊勝光景？可見「經明師一指，即明心、見性、成佛，直入佛地」的說法，真是戲論妄語。 阿隬陀佛！

晚安 您好： 回憶自己剛成為一貫道的信徒時，感覺道親們都很有禮貌、很和善，每次到一貫道的佛堂聽課，一進門就有道親在入門處，親切的遞送毛巾，並端茶給來聽課的道親使用，每次後學看了都很感動，也開始學習這些禮儀。聽課時，男女之間界限分明、乾坤分開、兩邊而坐，一切都遵循著一個有規矩的禮儀在進行。來講課的主要有講師、壇主、點傳師，課後也常會鼓勵道親上台述說聽道的感言；也曾到一貫道的寺廟，參加人數眾多的大型法會，並遇到有輩份更高的前人，蒞臨講道，在法會中，還見過三才扶乩降鸞開口說話批文，之後，過一些時間，道親工作人員會將三才扶乩降鸞所批寫的文件影印多份，再分發給所有參加法會的道親。 在參加大型法會時，曾見過道親演的一齣「老母娘與九六原佛子的話劇」，劇中演出主旨大意是：在過去某一時，老母娘與眾多九六原佛子在一處叫「三山坡」的地方分離，而現在正值「三期末刧」，老母娘降下一貫大道，期待眾佛子求道早日回家，歸鄉共團圓。在劇中，道親聲淚俱下的演出母子分離的哀傷，以及母親思念兒女，急切期待的喚兒歸鄉的慈母心情。那時，後學看了很受感動！心想，除了生身父母外，還有一個靈性的老母，在思念著我，我一定要好好修道，以不辜負老母娘的期待。可是，後學自己心中對老母娘其實是一無所知的，對自己是否是眾多九六原人之一，也是不知不覺的。 在還沒成為一貫道信徒前，後學自己，有時會莫名其妙的問自己：「我是誰？」而在一貫道，聽到九六原人之說，後學在不知不覺的心情中，也不禁開始問自己：「我是九六原人嗎？」後來，花了很多時間，參這兩句話，但在一開始，後學並沒有懷疑一貫道，最初是想更認識自己這個九六原人，並更認識老母娘，只是苦參的結果，與最初的這個想法，已完全不同。 如今，後學自己思惟老母娘與九六原人似母與子的關係，認為可能是虛構的，因萬物都在「有生必有滅」的「因果法則」之中，九六原人若是「被生」，則必然不能自外於「因果法則」之外，做「被生而不滅」的存在。既然在「因果法則」中，沒有「被生而不滅」的九六原人存在，則老母娘與九六原人似母與子的關係，如何能說不是虛構？又若說：九六原人是「不生不滅」，則九六原人，可肯定知道，必定不是老母所生，如此一來，老母娘與九六原人，似母與子的關係，又如何能不虛構而自圓其說？ 有時候，後學會希望道親，也自己問問自己：「自己真是九六原人嗎？」「我認識我自己嗎？」期待道親，會對自己有所發現！「答案就在自己身上。」 阿彌陀佛！

晚安 您好： 　　後學自己是佛法門外漢，也還不是佛教徒，關於阿彌陀佛的「彌」，看到在網路上，也有寫成「隬」的，不知道「彌與隬」，兩個字有何不同？或兩個字皆通用？或是自己寫錯了？不過，後學以後都會選擇「彌」字來使用，因為看到這個網站上，善知識所提供的正法文章中，都是使用「彌」字。所以，後學，以後都會選擇「彌」字來使用。 阿彌陀佛！

晚安 您好： 　　在我們的日常生活中，經常要使用到文字與語言，但卻可能在簡單的事物中，就存在著文字語言難以表達的事物。譬如：水果。水果好吃嗎？嗯！一般而言，水果當然好吃，不過好吃到什麼程度？當自己想對好吃的水果滋味，做更進一步，更細膩的表達時，常會覺得，似乎找不到什麼字可以用？這時，後學會質疑自己，可能是本身應用文字語言表達的能力不足吧？但也可能是，我們所使用的文字語言所能表達的範圍，有其某種限界吧？對於水果說不出的好吃滋味，我頂多能這麼說：「這個水果，非常好吃，您吃看看！」後學最多加上兩個字「非常」，就已詞窮了。 　　內心的事物，有著比水果的滋味更難表達的地方，想想看，如果有人找到一個「眼不能見，手摸不著，文字語言難以描繪的心」，是不是會比要表達水果的滋味，更難表達？回想自己最初看「心經」的經驗，已默記背誦了無數次，但總是不懂，雖然，心經講的很明白，但自己一直就是不懂。如果心經只像水果的滋味，那麼後學會拿起心經，告訴好朋友說：「這個心經，非常好看，您看看吧！」只是，那有這般容易，至少要讓自己的思惟細膩精進，能跨越過文字語言的限界，知道文字語言限界之上與實相間的那個差距，直到心中有所明白，這個時候再看心經，才會比較懂。譬如，當心中開始明白「不生不滅」，之後，再看心經上所言「不生不滅」，就不會一頭霧水了。 　　後學在想要離開一貫道前，曾在辦道時，看著點傳師為新進的道親點玄關，而心生一想法：「眼不能見，手摸不著，這個心是要怎麼點？」辦完道，道親還會恭喜新進的道親，恭喜他們得了道，並叮嚀各位道親，要記住自己重要的求道日，…。感覺，得道似乎比吃出水果的滋味還簡單，但得道不是這樣的，自己很想跟道親說點什麼？卻說不出什麼！只是，再也無法接受這個一貫道拼湊所成，不實的「明師一指玄關竅」的得道之說了。 　　後學離開一貫道後，想去佛教，但一時之間，也不知道，要怎麼走？回憶自己求道時有送給後學幾本書，後學看過後，曾問壇主是否可以去看佛教的書籍？壇主回答後學說：「佛經我們也有，而且道場裡面的書就很多了，看也看不完，不必再去外面找佛經來看。」當時，後學覺得有道理，便沒有再多問。也跟佛教保持距離，甚至，無知的以為，自己得的道，比佛教更尊貴。（我自己為自己的無知，在此深深懺悔！）一旦，離開後，想到佛教去，突然，覺得心茫茫然！要怎麼走？ 不管心境如何？有一個星期天，自己還是不管「天譴雷誅之誓」，鼓起勇氣的去到埔里的一間佛寺，想問「心的問題」，但見到了出家師父，卻不知從何問起？沒見到師父之前，想問的問題是「這個心是什麼？要如何更明白這個心？」「什麼是禪宗的本來面目？」「什麼是唯識的第八識？」在見到師父時，卻感心意無法相契，自己連一個問題都問不出來。後來，只在寺中敬拜佛像，拿了幾本寺中與人結緣的小本子佛經，下了山回家。 阿彌陀佛！

晚安 您好： 　　後學離開一貫道後，也曾去到基督教的教會。因為，在一貫道聽課時，聽過壇主或講師以基督教的十字架來說玄關竅，指說十字架暗喻著玄關竅的位置，便想也到基督教去聽看看。發現，基督教並沒有在說玄關竅，基督教的十字架有基督教本身的歷史與典故，並不是一貫道穿鑿附會之說的玄關竅。 　　不過，後學發現自己無法接受基督教的信仰。雖然很感謝基督徒的朋友，在教會時，總是很熱誠的為自己祈禱，但經過一番思惟，心中仍始終無法接受「上帝的創造之說」，並認為「上帝全能之說」有矛盾。像後學心中的問題，如禪宗所說的「本來面目」與唯識所說之「第八識」，後學己直覺，兩者可能是一樣，雖然，心中仍有朦朧疑惑，但已「認知」到，「本來面目」、「第八識」都不是來自於上帝的創造，因此，後學無法接受「上帝創造之說」。 　　至於上帝是否全能？除了看過「上帝悖論」的說法之外，後學另有自己的想法。後學只是回到日常生活中，由日常生活的因緣，來思惟上帝是否全能的問題。相信，每個人從小到大，在面對日常生活所遇到的問題時，都必須經常做選擇，像「讀書選擇學校」、「結婚選擇對象」、「工作選擇公司」、...，這些都是選擇，而仔細想每一次做的選擇，會發現每一次的選擇，內容其實都會互有得失，經常會發現選擇中「得中有失，失中有得」的情形，也會發現選擇中「有所能，也會有所不能」的無可奈何。後學從日常生活中，對選擇當中所出現的這種「得失互存」，「能與不能同在」的情形，再經過思惟，看我們所處的這個世界，覺得：林林總總的各種因緣現象，關係就像「一幅會變動的太極圖」，依於這個太極圖現象，所做任何選擇或不選擇，結果會沒有全黑，沒有全白，沒有全得，也沒有全失，當然，更沒有可能出現「全能」或「全不能」。若還要說「全能」，就可能出現「以子之矛，攻子之盾」，不知如何自圓其說的窘境了。 　　看到「華嚴聖境故人來」的般若信箱～佛有三不能的單元中：《佛祖歷代通載》 （卷 13 ） 說：「佛能空一切相、成萬法智，而不能即滅定業。佛能知群有性、窮億劫事，而不能化導無緣。佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是謂三不能也。」認為，雖說　佛有三不能，但其實　佛同時也具有三大能，不是嗎？ 後學相信　佛有三大能三不能，但不相信上帝全能。 阿彌陀佛！

*****

日安 您好： 　　人的內心世界，眼不能見，手摸不著，確實很深奧，很難了解。不生不滅與生而有滅在一起，都是在講心，要如何才能清楚正確分辨真心與妄心？ 　　或許，只有真妄分不清楚，不懂心的人，才敢妄語，將「明師一指」的功效說的驚天動地，其實完全經不起檢驗。只是令後學不解的是，為什麼拼湊的教義，穿鑿附會像戲論一般不真實的道理，能讓許多人這麼固執的相信呢？後學曾想，也許是「勸人向善、吃素、彬杉有禮、關懷道親」，這些善良的行為表現，才是讓許多人願意相信一貫道的一切的主要原因吧？ 　　回憶自己在一貫道時，每見道親到佛堂，若有配戴眼鏡，都會先拿下眼鏡，再做虔誠的敬拜，似乎是因為眼鏡框會擋到「玄關竅」的原因，所以才需取下；自己做敬拜的動作時，也是先手抱「子亥合同印」在胸前，並舉高到兩眼之間的「玄關竅」處，再往前打躬作揖般的拜出去，之後，再收回「子亥合同印」到「玄關竅」處，……，可以說，連敬拜的禮儀，都不離「明師一指」的「玄關竅」。 　　若自己未曾對自己的內心，做過苦參與探索，可能自己也會一直迷信於「明師一指」的謬論吧！試想，心的特質之一，眼不能見，手摸不著，是要指到那裡去？明師一指對明心真的沒有一絲幫助，自心的問題還是要交給自心細膩的去參究，畢竟，再無論怎麼說，也只有內心與內心最貼心，不是嗎？還要向外求一指嗎？ 　　回憶自己最初成為一貫道信徒時，道親善良的行為表現，曾令後學從而很感動的相信一貫道；但一貫道真的把重要的道理講錯了，也是自己選擇離開一貫道的原因。 阿彌陀佛！ 墓園-對意識與記憶的偶思 　　四月四日去掃墓時，在一門已往生多年的堂叔的墓前，後學的堂弟突然問我，這個墓是什麼時候有的？後學回答：我也不知道。在模糊的記憶中，那是在自己很小的時候，剛開始學走路，還要人攙扶，或自己扶牆或椅，才能緩慢移步，記憶與意識都還很模糊的稚齡年紀，所以，雖對這位堂叔有一點點的印象，但是真的很模糊，又是什麼原因，年紀輕輕就往生，自己也不知道。想想自己這一世的意識與記憶，還真的不知道是什麼時候開始有的？愈往自己出生的日子去推想，就愈感覺模糊。（意識與記憶可能僅只一世生滅）　 　　回想後學自己在稚齡時往生的堂叔，還有模糊的記憶可以回憶。後學另曾有一個經驗是，遇過從來沒見過面，彼此之間互相沒有任何記憶與印象，就只是一次偶然的相遇，完全不知姓名，沒有言語，卻能立即互相感覺彼此是非常熟悉與相識的人。但彼此之間在相遇那一刻，沒有任何這一世的記憶可供追憶，相遇之前，完全身處兩地，完全不相識，為何我們兩個人，會立即感覺很熟悉相識？這份共同特殊的感動，後學心想，應不是來自彼此這一生的意識與記憶，但也說不出，從內心的何處而來？（意識與記憶並不是一個人全部的心）

日安 您好： 　　對不起，打了一個錯字，「彬彬有禮」不小心打成了「彬『杉』有禮」，於此改過。 阿彌陀佛！