華嚴聖境故人來

 
         

 
   http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book6000/Book6001.htm

 
        

 
     

 
       

 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1610060309452
 
《印度佛教思想史》：「「佛法」在流傳中，出現了「大乘佛法」，更演進而為「秘密大乘佛法」，主要的推動力，是「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」。懷念，是通過情感的，也就可能有想像的成分；離釋尊的時代越遠，想像的成分也越多，這是印度佛教史上的事實。」( Y 34pa1 )
釋印順意思是:「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恆懷念」而出現「大乘佛法」。 
這明明就是認為大乘佛法非佛說，而是弟子所創造出來的。
 
《地藏菩薩本願經》卷1〈4 閻浮眾生業感品〉：「未來世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪婬妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。」(CBETA, T13, no. 412, p. 781, b3-6) 

  佛法中不可能有兩派：一派八識論，一派六識論。因為
這種二元對立在佛法中是不存在的，因為佛法所說的實相只
有一種，不會有第二種實相。西藏密宗喇嘛教自以為他們的
六識論是古印度的佛教傳過來的，藏傳佛教中的紅花白黃四
大派都是六識論者，其實是喇嘛教；只有古代覺囊派中有人
實證八識論所說的如來藏，才是真正的佛教。所以西藏密宗
四大派說喇嘛教也是佛教，但這種說法不能成立，因為那種
「古印度坦特羅佛教」本質是六識論者，是釋迦如來廣破
49 年的常見外道邪見，根本就不是佛教的正法。佛陀前後三
轉法輪經中處處都在破斥六識論，正是因為破斥六識論而成
立了佛教，所以佛教絕對是八識論的教說，如此則六識論不
可以稱為佛教，這是很簡單的道理。六識論的人他要稱為什
麼教都可以，沒人會反對，但就是不能稱為佛教，稱為佛教
就一定是符合釋尊教說的八識論法教。這個問題其實古代早
就論戰過了，最有名的是聖玄奘大師，在印度曲女城的無遮
大會上，以「真唯識量」挑戰十六大國學者。「量」就是不可
動搖的決定見。最後證明唯有八識才是佛陀所說的正確佛
法，多一識不行，少一識也不行，法界的事實就是唯有八識
一種道理。這是聖玄奘大師最偉大的地方，他去天竺以前早
就精通俱舍宗的教義，然後再把佛法最勝妙的法義，取經回
國奉獻給中國民眾。
 
  慈恩寺大雁塔古蹟今猶在，而釋印順卻已經要把八識論
推翻，公然白紙黑字著書說：「那（案：應為「哪」）裡會有七
識、八識？ 3」
 (3 釋印順著，《佛法概論》，正聞出版社，2003.4 新版二刷，頁109。)
而台灣的佛教界竟然稱他為泰斗，真的是不
讀佛經久矣；難怪六識論的西藏密宗喇嘛教打著「藏傳佛教」
來台灣大撈名聞利養，騙財騙色竟能如入無人之地，滿載而
歸。今天有人發覺藏傳喇嘛教的六識論不對，應該改宗八識
論才可以稱為佛教；然而密宗說他們喇嘛教自古以來就是六
識論，所以藏傳佛教的四大派六識論者都是喇嘛教，不是佛
教，這也是名正言順；凡是親證第八識的人，對這一點都可
以印順。藏傳佛教四大派六識論是密宗喇嘛教，不是佛教，
這種正確的說法，沒有人能夠反對。八識論與六識論就好像
白天與黑夜，不可能在一個宗教裡面同時並存，因為二者是
二元永遠對立，一個正確，另一個就不正確。這也是當有人
說藏傳佛教既然稱為佛教，那就應該改正為八識論才對，然
而密宗卻出來反對，因為一旦認同八識論就必須以離見聞覺
知的第八識為最終心，不以意識為最終心，就不能再藉詞無
上瑜伽樂空雙運而性侵女信眾了。也就是說，反對八識論的
喇嘛教就不是佛教，不該自稱是藏傳佛教，這也是很淺顯的
道理。既要堅持六識論，又要稱之為佛教，這真是沒道理。
到底八識論才正確，或是六識論正確？從釋印順說：「決無離
身心的我或命者」可以找到答案，顯然六識論者無法找到離
身心的我或命者；或者找到的真實心卻是五陰變相—細意
識，卻是不離五陰身心，不曾外於五陰身心，如此六識論者
怎麼可能是佛教？所以佛教的八識論是自古如是，現在如
是，未來亦如是，是永恆不變的鐵律，不必疑慮，不需懷疑。
  六識論的人以為人死後還有意識不滅，這是在騙死人，
也在騙活人；從《西藏生死書》、《西藏度亡經》這一類的中
陰救度密法裡，可以看到喇嘛一直用意識不會滅亡的思想在
騙死人，要亡者用意識觀想與雙身佛合一，說如此就成佛了。
他們也不想一想：到底要與「佛母」合一，或是與「佛父」
合一，或是佛父、佛母、亡者三者合一？二個意識合一，要
不精神分裂也難；三個合一更麻煩，若是眾多眾生的意識都
與佛合一，那更是超級麻煩；如果佛父、佛母與諸亡者眾生
的意識合一而變成一個意識，那眾亡者的意識也是消失了，
怎麼可以說意識不會滅亡？而那個合併了許多亡者意識的佛
父、佛母們的意識，豈不是早就被染污到極為不堪了？更何
況這樣死亡合一的說法，根本就違背《心經》所說不增不減、
不生不滅的正理；所以密宗的思想根本就是妄想，妄想而可
以稱為「度亡經」，可見密宗的經確實不是佛經。
  從佛門的六識論者來說，他們也不認為「決無離身心的
我或命者」；六識論者認為死後還有細意識或如達賴喇嘛所說
的極細意識可以離身心而到下一世去，當然這是一種妄想；但
六識論者也不願死後空無所有，所以一定會死抓著意識不放，
以為死後他的意識可以觀想與「雙身佛」合一而成佛。到底有
沒有這種可能？密宗喇嘛教胡說是不必負責的。密宗喇嘛們早
知道死者是不會回來抗議說：「我的意識怎麼不能與佛合
一？」如果亡者有智慧，他就知道如果兩個意識可以合一，那
何必等到死後才與佛合一？佛的三十二相、八十隨形好，福德
何其廣大，佛的一根毫毛就有三千大千世界的無量功德，若能
合一，生前就該合一，就有吃喝不盡的福報了，又何必等到死
後才合一？所以密宗最會騙死人，那些《西藏生死書》、《西藏
度亡經》都是騙死人不必償命的著作，卻是完全違背法界事
實，應該燒毀。
 所謂「離身心的我或命者」，講的就是有一個第八識如來
藏本然存在，有情身心我及壽命才不會無中生有，因為如來藏
不是因緣所生之法而且常住不滅，才說祂是「我」；一切有情
的命根也都依如來藏而有，才說祂是「命」；而如來藏不在十
八界的範圍裡面，所以說有離身心的我或命者。釋印順不是不
知道這個道理，但是他既然宗奉密宗應成派中觀的六識論了，
於是偏偏不相信這個八識論法義，所以他認為佛法就是六識論
的緣起性空，沒有一個法能夠非緣起法而存在。但他不知道的
是：若沒有如來藏，怎麼會有緣起法？緣起性空之法是不可能
憑空出現而有的，它的背後一定要有一個因，才能夠出生緣起
法，這個「因」就是如來藏，因此平實導師說：
  因為緣起性空不能外於如來藏而說，必定是有一個本住
法恆存，才能藉眾緣來生起諸法，這才是四阿含中所說
緣起性空的真實義；可是他們卻外於本住法如來藏，是
把本住法如來藏公然否定而說緣起性空，這樣的緣起性
空與釋迦佛所說的緣起性空迥然有異、完全不同，本
質是無因論的緣起性空。4
(4 平實導師著，《楞嚴經講記》，第十輯，正智出版社(台北巿)，
 2011 年11月16 日初版三刷，頁202。)
 有人以為如來藏只是大乘經所說，而釋印順不相信大乘是
佛說，所以他不相信有如來藏；可是阿含諸經也有說如來藏，
為何他不信？因為釋印順認為那是佛的方便說。佛的真實
語，到了釋印順手裡就變成方便安慰佛子的方便說。可見要信
佛真的很難，佛說的話他都不相信，那他要有正見就極困難，
無正見就無法判定六識論不是佛法。以六識論邪見來解釋佛法
一定不能通達，所以釋印順解說佛法常常錯誤，誤導蒼生。
（待續）
《正覺電子報 第 88 期 第87~ 91 頁》
 

   釋印順在《佛法概論》說：【釋尊的教說，根本反對二元的
立場。有情即身心和合的假名，決無離身心的我或命者。】1

 
為了建立佛法的正知見，分享於後：
有人說：
阿含多次談到本際, 但沒有說本際就是八識啊, 不知妳是如何想當然爾的?
如果有人說本際是第十識, 難道妳就會相信嗎?
網友： 本際是第八識，這是基礎佛法啊！
就像爸爸有多名，
佛陀在楞伽經中說 第八識如來藏也有多名
網友： 阿含經中有提到 齊識而還，所以總共只有八個識。
Yogi Chen：去谷歌查一下『十因緣』－齊識而返不能過彼
Yogi Chen： 另外阿含經也指出『識緣名色、名色緣識』
請問此『識』又是指哪個『識』？
總結：如果只有六個識，那麼是無法有「人」的，佛陀在楞伽經中已教示，只要是人都有八個識，這是無法推翻的佛法基本常識。
《楞伽阿跋多羅寶經》卷4〈一切佛語心品〉：「大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。」(CBETA, T16, no. 670, p. 512, b6-8)
 
網友甲： 
現在許多修行者 被印順邪師 達賴喇嘛等邪師 邪教導 這一切都要怪這些假名大師也是被邪師的誤導所致,
而這些經過邪教導的行者 要修正錯誤回歸正道 確實是不容易的
因為沒有少分及多分體驗...............
阿彌陀佛
 
網友乙：
是啊！達賴喇嘛 及印順法師 都是六識論者，他們否定每一個人的根本心「第八識如來藏」，而以出家僧寶的身份來誤導眾生．所以真的要睜亮眼睛，不要跟錯假名善知識，因為以六識論的學習佛法，是落入以意識為常住不壞的「常見」之中，是永遠無法有少分的解脫功德，如此在生命中錯誤的學習，生生世世在錯誤知見影響下永遠要不停地生死輪迴，所以千萬不要被人誤導法身慧命而自害害他，阿彌陀佛
 
以下是「印順法師」在他自己的書中所寫否定 如來藏的事實
@@@@@『 一. 釋印順《般若經講記》：
「有些人，因此執眾生中有真我如來藏
，或者指超越能所的靈知，或者指智慧德相──三十二相等的具體而微；以為我們本來是佛，悟得轉得，即是圓滿菩提。這是變相的神我論，與外道心心相印，一鼻孔出氣！」( Y 1p124 )
印順法師說：「執眾生中有真我如來藏，……這是變相的神我論，與外道心心相印。」
把「如來藏」當作「變相的神我論，與外道心心相印，一鼻孔出氣！」，這是印老在書中所寫「反對眾生有如來藏」鐵的事實。』
@@@@@ 印順法師是否定根本識如來藏的，而如來藏是宇宙的根本因，所以印順法師是無因論的六識論者，請看以下實例：
印順法師說：『佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。』【（大乘起信論講記 p238）（唯識學探源p.83.p49）（佛法概論p109）】
『然而經中 佛陀是怎麼說的，
佛陀說 「我說如來藏，不同外道所說之我。」
敬請看以下經文根據：
《楞伽阿跋多羅寶經》卷2〈一切佛語心品〉：
『佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來．應供．等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來．應供．等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」』(CBETA, T16, no. 670, p. 489, b3-20)
@@@@@ 而達賴也是否定根本識如來藏的，請看以下實證：
達賴喇嘛說《至於我的立場,則是駁斥根本識的存在》
(達賴喇嘛著,楊書婷,姚怡平譯<<達賴:心與夢的解析>>,2004/12出版,四方書城有限公司,p83.)
而否定「如來藏」的下場是非常的不妙，請看《央掘魔羅經》卷2：
 「若彼眾生去來現在，於五趣中支節不具，輪轉生死受一切苦，斯由輕慢如來藏故。歷若諸眾生歷事諸佛親近供養，乃能得聞如來之藏，信樂聽受不起誹謗，若能如實安慰說者，當如是人即是如來。若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。」(CBETA, T02, no. 120, p. 526, a17-24)
 
 

《大乘本生心地觀經》卷3〈2 報恩品〉：
 
「如來不出於世間，　　一切眾生入邪道，