華嚴聖境故人來

 
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「生命教育」是台灣教育改革不能遺漏的一環，也是人類教育無可取代的核心。然而，我們的生命教育仍侷限於表面化、形式化的解說，不能深入的探索生命的緣起與實相，確實了解生命的本質、生命的活動、生命的意義……；這些基礎認知若有欠缺，建立於其上的教材內容與輔導方法也必然誤導或失效。

雖然 2010年4月25日在高雄巨蛋的萬人演講法會「穿越時空--超意識」已圓滿落幕月餘了，我仍然拾取記憶中的點滴片斷，在夜闌人靜時訴之於文字以便貼文，因為這是我對 佛的承諾，怎可食言。
昨晚，跪在佛前至誠懺悔，懺悔425前所發的願：要寫一篇高雄巨蛋弘法的實況報導，可是自己做事一向拖拖拉拉的壞習性始終難改，竟然擔擱了很久卻沒有付諸行動，還好佛菩薩好像沒有生氣，只是靜靜的看著我。剛好「華嚴聖境故人來」的兩位負責人來函勉勵我繼續為眾生而寫，總算解除了我的困窘，兩位菩薩就像是一場及時雨真是來得好啊！因此我跪在佛前再次祈求諸佛菩薩加持「請幫弟子開智慧，弟子希望能夠不斷地寫下去，為眾生能夠出離苦海而寫，為了眾生都有因緣修學了義正法而寫，更為了正法的永續流傳而寫！」相信菩薩們說的：真感情就是好文章，用至情至性的心意攝受眾生！
也許在佛前的懺悔和發願非常至誠懇切，所以就立刻感應到一些現象。當天晚上剛入睡不久，即便呈現出一方暗潮洶湧的舞台序幕，接著所見的是一片汪洋大海，有無數的人們在海裡載沉載浮，數以萬億隻手漂浮在水面上拼命地掙扎求援，只見一人獨自站在大海中央，但見波濤壯闊的海水水深僅及其膝部而已，此人使盡渾身解數毅立不撓不畏海水沖阻的、使勁地彎腰打撈即將被海水淹沒的人們；親見此一活生生場景，心裏自然思惟著，為何此人能耐如此廣大不會像其他眾群生般沉沒海裏，竟可以身手矯捷有力的站在波濤洶湧的無情大海中奮力救人而不被吞噬，直呼不可思議，但也為他的勇猛精神涅了數把冷汗，不知此人獨自與無情海水搏鬥可以支撐多久，……；因為看到這個驚心動魄的畫面，過度驚嚇而竟自夢中覺醒；直覺夢境的示現是無數的眾生在生死海中頭出頭沒，而此人竟無畏於生死洪流，也不顧自身安危，奮勇搶救眾生。惟恐天亮時忘了生動夢境，就夜半緩緩下床拿起筆記下這位英雄不顧一切神勇救度眾生感人的一幕幕。心想，我也是被這位無名英雄救護的眾無明群生之一， 師恩浩蕩， 佛恩更是難報，該如何以有限的生命盡心盡力護持正法，報答沒齒難忘的師恩、佛恩？ 此位英雄於寶島台灣宣演佛法近20載，念茲在茲的是，如何光耀如來的正法？如何顯揚佛法的真實義？惟有真實義的佛法才能幫助眾生離苦得樂。
想起425當天早上，桃園的同修們先在高鐵集合，以便能夠順利又快速的進出會場，只見同修們攜家帶眷，有的同修甚至親自購票請朋友前往參與盛會，彷彿一家人似的不分彼此，大家臉上洋溢著一片幸福溫馨的笑容，都顯得格外歡欣雀躍；因為號稱有數百萬學佛人的台灣寶島，卻是邪師說法如恒河沙，大多數佛子只學到表相佛法、相似佛法，難以知道佛法的究竟義，所以 佛菩薩善觀佛子因緣成熟了，乃逃選南台灣做為教育佛子佛法正知見，普傳正法、捍衛正法的基地，這在弘法史上可是佔有一席舉足輕重的地位，是佛教復興勢所必行之舉！在這之前，為了讓眾生都能知道演講訊息，同修們不論男女老少，不管刮風烈日，不分晨昏夜晚，幾乎天天在人潮擁擠的地方，努力發放著演講訊息的傳單，所以高雄巨蛋的萬人座位很快便爆滿了，眾護法者如此捍衛正法江山之舉怎不令人為之感動？今天，我們可是去享受這場耗費多人心血結晶精心擘劃的豐富法宴哪！只有走過無數生命坎坷的菩薩們才能無私無我的，為正法為救拔眾生遠離異生性才會如此法喜的做去啊！
這是我第一次來到高雄巨蛋，哇！場外一片「人山人海」盛況空前，可真是忙壞了引領的義工菩薩們，有許多街上的行人駐足而觀，猜想他們也可能受感染很想進入會場聆聽。及至進入會場，更令人感動的是，萬人會場井然有序，靜謐溫馨，每一個位置早已放好致贈與會者的豐盛禮物，高雅精緻的袋子裡裝滿的可是數本異於世俗之書，確實可以據以提升生命價值觀，打破人類「無明」，可讓人們捨苦離苦、捨妄歸真的法寶，是金錢難以購買到的獨一無二的珍寶，贈與有緣眾生的這些書籍可是在在扮演啟發我們生命瑰寶的奇異寶書，書名正是──『我的菩提路、邁向正覺、意識虛妄經教彚編、電子報，以及一本集天下邪法於一身的「博愛-愛盡天下女人」』；如此的呈現，是主事者深刻的體會到，人類史上，包括各門各派的宗教，唯有 佛陀的智慧言教，才能如理如法的教導我們分別虛妄與真實，並傳授親證「穿越時空超意識」的實相心，證得生命實相心，才能根本且究竟地救拔世人出離苦海，可見眾護法者如何心思細膩、用心良苦的照護眾生。
當演講正式開始的那一刻，全場鴨雀無聲，大眾屏息等待演講者出現，激動人心的時刻來臨了，現場沒有八大金剛、沒有護法大轎、沒有燈彩幢幡，只見 平實平凡的演講者出現舞台頻頻揮動著雙手向大家致意，臉上帶著親切燦爛的笑容，邁著穩健的步伐從後臺走向講臺，每一個人都不由自主的站起來拼命拍手欲罷不能的一直鼓掌以示歡迎，我也拍紅了雙掌，拍得淚眼濛濃、熱血亢奮。這麼平實瘦小親切猶如隔壁叔叔伯伯的老人（其實也不算老啦，才六十幾真的不老嘛！）竟然扛負著如此艱鉅的如來家業，又讓我再度情不自禁的淚流滿面難以自已，這就是異於眾生所想的「威武菩薩」的化現嗎？為了度化最平凡的眾生所以示現最平凡的身相，正是普門品所說的：「應以何身得度者即現何身而為說法」嗎？淚水一直難以控制的像珠子般串串滴落。
讓我印象最深刻的就是演講者親切地不忘提醒與會大眾：「由於演講時間將長達4小時之久，大家可以隨時自動離席、外出淨手」；然而演講者郤是陪著眾人從下午1：00到5：00都不曾離座，對大眾這麼的盡責、體貼與尊重，博得滿堂喝釆！至於演講的精彩內容，在自謂佛法興盛的台灣，可是史無前例的聞所未聞法，不同於一般人過去所曾聽聞的迷信、仰信、不知如何信的佛法，自然引起與會大眾高度關注是不在話下的。
讓聽眾同樣難以忘懷的是演講結束後的現場提問解答，使大眾更加讚嘆演講者智慧如海，也唯有智慧無礙、說法無礙、辯才無礙、悲心深廣者才能入廛垂手及席解答眾多難題。因為時間有限，所有的提問未能在現場得到解答的，也將陸續在電子報為大眾一一回覆，務必使與會大眾了無遺憾。演講者還不忘提醒大家：「這次演講主要的是把法送給大家，所以不設募款箱，大家一定要記得把豐富的禮物帶回去。」簡短的幾句話，只為把「法寶送給大家」，不夾雜其他，又讓眾人感動不已而再度起身再次不能自已的拍紅了雙手！
當夜幕低垂，人人滿載而歸之際，想到有多少的義工菩薩為了護持這場盛會所付出的心力，豈是外人所能體會？但是菩薩們，只要能為眾生清除熱惱，療治生死、無明大病，為護法城在所不惜生命，勢必陪著恩師「為護持正法，三千大千世界，無一不是捨身喪命處！」我在心中一遍又一遍滿懷感激地訴說著：恩師！謝謝您！所有的護法菩薩們！謝謝您！
如果生命中沒有恩師，生命中没有正法可以依止，真的不知如何有意義的活下去，我們誓願護持弘化法寶，讓那些像我們先前一樣不知何去何從的莘莘佛子們，儘速重返如來的懷抱，光耀如來的門面，藉以上報四重恩，下濟三塗苦！究竟圓425之夢！阿彌陀佛！

  
   不過這裡也要提醒大家，即你將來生病，生活也很困頓，即使會發生這樣的事情，也絕對不要對佛法失去信心；當生病到了很慘的地步，你就當作你就是把它受報了結。即使後來我們不能作身行上的佛事，可是你的心念還是可以念念回向啊，念念滅除你的貪瞋癡，這就是用功，這就是佛事啊！你還是可以改變你這些惡業生起之前的這些念頭，因為你之所以會受種種惡報的因緣，它就是來自於你的惡業，那惡業是來自什麼？就是當初的惡心所，惡心所就是因為當初你沒有辦法忍受這些煩惱性所產生的，沒有辦法於眾生業報輪轉中安忍，還有自己的性障在這些的過程中產生出來的，所以又加上自己的煩惱性，因此呢，你又建立造作了種種業，你的作意又產生了「我不平」、「我不滿」、「我要怎樣」…，就是說，你建立你的「我見」以外，又建立種種的差別法，這些差別法會讓你的凡夫性更加貪婪貪求，等等。不管是對人的善，想要貪這個人，或是――這也不能叫善啦，這是取啦，或是不取，瞋等等，這些呢，它們都是會壞你菩提心的法啦。所以要這樣地去觀察，所以呢，要加行，為什麼悟後還有悟後的職責要努力，悟後，我們不說加行，叫什麼？叫精進，叫如救頭燃。它的意思是說，真的有感覺，有一把火，無形的火，開始燒到我的頭上，接下來它會燒哪里？它會繼續燒我的眉毛，會繼續燒壞我的眼睛，現在這個煙已經熏到我的眼睛了，然後呢，我還能夠安穩地坐在這裏嗎？
   世間人他們快樂，談論的快樂，都是屬於他們百年以後都不能了知的，他們談的很高興，這還用得著你去陪他們嗎？這點你就不需要了，你不用刻意去陪他們，這時候呢，你就趕快去作你用功的事情，你呢，調伏你的心意，就是用功，這個叫真用功。然後呢，事情上的用功，叫作一般加行的用功。而真正的加行、真正的用功，是要調伏這些種種心，調伏這些種種的作意，這你調伏的越多，你的路就會越平坦，因為呢，你沒有污染法，將來你的業道就不會呈現污染行，即使你要在這麼樣污濁的五濁惡世出生，你那業道的障礙就不會現前。不過，不會現前，不是叫你享受榮華富貴啦，那是因為你的願力抵過你的業力，因此業道的障礙暫時不會現起，所以不要想太多了。只要你的菩提心不斷地記得，不論這過程中發生什麼樣的困難，有什麼困苦，或是怎麼樣，你都當作菩薩行所必經的過程，乃至於成佛之後，一樣都可以安忍，安忍眾生不知道你是佛，安忍眾生來譭謗你，來鄙視你，這些過程中，你都可以甘之如飴。這樣思維接受以後，你就可以轉化你多生以來、多生以來，從凡夫到菩薩之間那一個糾葛，那一個結，它可以脫離。到了能夠真正安住的那一天，你真的甘願的那一天，你不會因為你安住你菩薩的心行，而眾生安住在這一邊，你會墮於不能安忍的境地，不會對眾生的享樂而有絲毫的羡慕，不會。你也不會呢，有絲毫種種其他的想，可是當你如果還有羡慕，還有等等的想，那你就要想辦法把你這個結縛，這是縛住你前進的一個關鍵。因為呢，你的右腳想要前進，可是你的左腳說，其實這個地方還不錯，這樣呢，兩種作意，同時在你意識心裏面產生，所以理論上，你是動不了的。
   所謂要「精進」的意思是說，把自己的抉擇性，決定性拿出來，要想你現在所處的機緣，真的是非常難得。以我個人所領會的來講，我從來沒有看過禪書把密意寫到這麼白的，對啊，這個，證悟的人都可以直接作證，這個事，以後也不可能再有。因為不能夠再超過這個尺限，這個限度啦。再超過，就等於說把這個密意，其實目前就等於是把密意都告訴你啦，其實這個是肺腑之言哪。那再這樣的話說，為什麼會沒辦法親證？所以就是要對這個凡夫性要死，可是這個凡夫性要死，不是用講的，是說你的願力有多大，佛就有辦法攝受你有多大的未來成就的佛果。可是佛果，它就是一切的佛，是到頭的。所以，佛就是可以給你這麼多。

  今天呢， 導師多少是捨命陪我們，我們不要說自己是君子啊。這樣，他想到這裡眾生的可憐，才需要在這個世間，一點點地把大家這樣捏塑起來，不然， 導師也不用去藏地當那邊的法王，想要從那邊窩裏反，他也不需要這麼辛苦啊，他也不需要說一定要創立什麼同修會， 導師當時一直想要結束這說法的日子，因為確實這世界的因緣是很惡的因緣，那也就是說，現在就是這種很惡的因緣，很壞的因緣，那你想以後會更好嗎？我也不知道啦，既然以後的因緣不定，那因此呢，你就要把握現在加行用功。然後呢，當未來世的時候，即使你發願再來這個世界，未來有善知識能夠出現的時候，你會因為你的道德增上，你的根器增上，你的善根增上，繼續建立在廣大福德上面的時候，你可以來幫助善知識，或是你將來就成為一位善知識。你現在可以就是你那個小小一方世界的善知識，將來呢，你會成就具足自己的功德，你能夠不斷超劫成就，就是因為你不斷超劫精進，這樣每一輩子，不管你能不能值佛，能不能值善知識，你的種性根器不太會變。因為你的末那呢，會記住你，你是什麼人，雖然末那沒有記憶性，可是它顯示出來，就是表示你上輩子大概就是什麼人，不管你喜歡或不喜歡，它就是這樣。因為末那呢，在你無法下決定的時候，在你不思擇的時候，它就只好用它的方式來處理，它的處理就是根據所現起種子分的時候，應該是偏向於哪些功能，就偏向那邊去，它沒有特別抉擇與不抉擇啦，就這樣，你給它的教育和影響是什麼？它就會呈現什麼。因此轉過頭來說，你要和過去的修學接軌，你就不要在世間法上一直用心，這樣是無法生起菩提智慧的相應的種子，因為你過去生的修學，是在般若出世間法上，因此你想要於世間忙碌地追逐，是無法相應你過去生所修學過的智慧，因此你就無法和你曾經刻骨銘心的智慧接得上，所以你應該改變一下，要開始去思維這出世間法，這樣將許多的智慧觸動出來，這才是你修學上，每一輩子要提醒自己的，否則每一輩子的修學都是片段而無法相續，這佛道的修學要什麼時候才能夠滿足呢？只有福德是無法走向佛道的。
   所以呢，我們大部分的人，都要去思維，你有多少的時間還可以在這個世間上來使用呢？像我已經快要50歲了，那時間在走，也是很快的。如果說到了60，就要捨報，就是還剩下10年，你要想，時間歲月是不待人，10年，或在坐的各位15年，不一定，但是這時間不可能讓我們悠哉悠哉的過去，時間一下子就跑走了，它根本不理會我們是不是發了廣大的願力，但是等到這報盡命終的那一天來臨的時候，你會悔恨嗎？還會說哪些事情還沒有完成嗎？因此說你如果要用功，要作個計畫，不是像有些人寫一些奇奇怪怪的計畫，結果最後都不會做。你要想，你要呢，做福德，要做佛事，要做什麼，你就應該呢，自己在佛前發願，然後呢，你就應該現在就去實踐它，因為你來日不多了，不要想說我明天、明年、後年再來，才來應該怎麼樣怎麼樣。我跟你講，這10年變數很大，就算10年過後，你才走好啦，結果呢，生病5年，那對不起，這要扣5年，而且，搞不好，這剩下的5年是過得很慘哪，哪裡有時間加行用功呢？所以要懂得加行用功的道理，將你懂得的波羅蜜法、六度法，好好地就現在去作，不要拖延，將來才來後悔。(待續)

   因為以前你要生起這對佛法的信心，是很難很難。能夠值佛，值大菩薩，值大善知識的出世，這都很難。而在佛的末法時期，聽到正法而能夠信受，又是難上加難，為什麼說很難？今天如果有人跟你說無上法，你可能不大會相信，因為他說的法和這世間的許多出色有名的大道場的講法都不同，你即使有點慧力，可是也很難加以簡擇，這個世界就是如此，這是個五濁惡世，眾生的因緣本來就是如此，你能夠要求什麼？如果要世間的法師們都要親證真如，才能夠說法，這世間便沒有說法的人了！如果要說法的人都可以真實地來跟善知識來學，照著 佛陀所說的教典來比較抉擇，那麼這世間就至少是回到 佛陀的像法時期了，然而我們要清楚，這是不可能的！末法的時期，就是說法的人如恆河沙，但沒有誰是真正證悟的，就是說這些說法的法師們就是被 佛記說：會不斷地誤導眾生！因此你如何可以從這樣的混濁、這樣似是而非的說法之中，去選擇真正的善知識呢？

   當你在發願的時候，你那一種平靜或是歡喜的心，是沒有辦法用其他的取代的，何況是你最後產生的決定的心，這一定會有你的決定心，你想要怎麼樣去成就你的菩薩道。就像是我們懺悔的人，會說「永不復作」，可是還是會一直作，可是你願意這樣一次、二次、三次、四次、五次、六次，終於那個不良的劣行，它會減低它的勢力，如果你還能作觀行，然後呢，這樣最後你會圓滿，慢慢地圓滿你的戒行。雖然沒辦法達到二地，但是你也自己可以終究無愧於所學，無愧於善知識所教，因為呢，善知識只能把《優婆塞戒經》，這樣的戒經告訴你，只能夠傳你菩薩戒，可是沒有辦法替你持戒，任何人都沒辦法替你持戒，持戒是你自己甘願的，這佛道上的一切，都是必需你自己願意才行。

   為什麼聞思修證，最後還要特別講這個「得」？因為這個得就是那個東西你是真正真能夠運用。當然開悟者知道什麼是用，可是我們今天講用，是說，你能夠用如來藏的體性為心，這就是你的所依。那你說，我以前都不是以它為所依？對。以前呢，在沒證悟時，時時刻刻都是以虛妄想作為所依，但虛妄想在你斷除我見那一天就應該破滅了。因為我們施設的我，根本不是真正的我。我們施設的我，都從來不具備常，不具備永恆，不具備不變異性，我們施設的我是什麼？就是這個色身，就是這個意念，就這個意識心，根本就沒辦法當作我，我們不要這種東西，這個是當初投生的時候，就顛倒夢想，認假為真。所以，他不知道什麼叫真正的我。

   可是這源頭動手之前，你要先把你當初想要的東西，先予以捨棄，你要知道，手一伸出去的時候，你是不是具備凡夫所有的愛染性？是不是全部具足？如果是，那你將來你這個法，還是多所困頓。當然不是說，你證悟，以後就永遠不會證悟啦，或是說，今天遇到 恩師所說的這殊勝的第一義諦法，以後就再不會遇到，不是如此。只是說，你又要重新再累積福德資糧。當然，如果過去生累積福德資糧多了，那你今天呢，你是有因緣可以得到出世間的智慧，這個沒有辦法用世間的一切、金錢來換的證悟。
   可是，你用過一次以後，你如果不珍惜，你就要重新再累積一次，那你這樣的話，到底什麼時候，才能累積完你第一大阿僧祇劫所需要具備的功德和福德呢？功德和福德實際上是要一起具備的，你每次都用掉一點，然後又沾沾自喜說，「啊，又遇到第一義諦的佛法啦」，或是你沾沾自喜說，「啊，我又開悟了。我真的是很優秀啊，怎麼大家都不知道我」，當你一直在這個過程中的時候，你就像是說不斷地消耗自己，當你一生起這個心行的時候，你的功德刹那間就虧損掉，那你的福德呢，也會日益減少。可是，最可怕的是，你的功德性會不見了，因為你的功德性會影響到你的種性，讓你的菩薩種性會很不牢靠。你會很容易被人家牽引，人家說這個有好處，這個有好處啊，那你就會跟這三界法的種種三界有而相應，因為人家不會特別介紹壞處給你嘛，那有好處，你這個也要，那個也要，看起來哪個都不錯。

   菩薩在這個漫長的佛道的過程中，有得到智慧的法喜，也有得到說，他自己感覺的回報的法喜，不是眾生給他的那種東西的法喜，他感覺的回報是眾生可以成就佛道的法喜，就是說，是基於助人本善，而擴充到這個助人讓他成就於佛道，當他走上了成佛的道路，那種的喜悅。你這樣想想，你這一輩子，在座的每一個都想想，你可能間接的幫助過別人成就佛道，或是間接地接引他到正法來，那你沒有直接讓那個眾生，有沒有直接攝受他走入正法中？或是他有因緣可以到我們說的極樂淨土等等。你要去作這樣思維，你要每一輩子都可以作這樣的思維，也就是說，你甘願不甘願作一位這樣的菩薩？你甘願不甘願來攝受眾生走向佛道？
   我們知道你終究一定是會轉依的，當然你可以講：「我還是甘願做凡夫一點好，今天8個鐘頭先做一個凡夫，我先告假，先申請凡夫休息時間。」可能你會這樣做，可是最後的佛道上，是沒有這樣的。因為你所獲得的報酬，是沒有辦法衡量它的價值的，一切三界的東西都不能衡量，因為你的報酬是來自於你知道整個法界的真相，知道整個法界的因果，而且知道整個法界是怎樣發起這些功能的，你的報酬，最後的報酬就是這樣。你還有一個與凡夫們善性相應的那個報酬，就是你看到其他的眾生都能夠有機會脫離這生死的苦海，這個是你於「下化眾生」中所得到的最大的報酬。除此之外，你想不出來，於世間法中，還能走回去達到什麼樣的成就？如果說有成就，就是你直接間接地，在這個階段，引進了多少人走過正法？或是你直接間接地跟多少位眾生建立了善因緣？
   善因緣意思是說，將來你有把握，未來世你遇到他，他不討厭你，會信受你所說的；然而「不討厭」本身就很困難了，更別說他會信受你所說的法。這裡信受你所說的法，是說，他雖然還沒辦法相信大乘法、二乘法，可是你說的人天善法他能夠信受，所以，這一點就不是很容易。你要去想，我們這輩子為什麼不可以攝受這麼多人，乃至要去攝受一位有因緣的人都這麼地困難，就是因為我們生生世世都不是很甘願的結果。既然你那麼希望能夠在這世界上，讓住在這裡的眾生都法喜充滿，都能夠得益，那為什麼不乾脆一點，徹底地甘願呢？就是說，你就好好地做一個菩薩去。

   以前有一個因地菩薩，他發過一個很大的宏願，就是他發願將來他成佛的時候，所有一切的人都可以成佛。那我們一般說的是，眾生都可以成佛，而他說的是，斬釘截鐵地要每個人都成佛。後來，這位菩薩終於成佛。那有人可能要問，他發的這個願有沒有兌現呢？經典上說，有。那時候所有人道的眾生，三千大千世界所有人道的眾生，都成佛。那你說，這因地菩薩的本願是不是很了不起？因為他讓所有的眾生乘載他這個般若船，甚至是超越我們現在二轉法輪的般若船，直接成就了一切種智的大船，乘載的當時人道中一切的眾生，都證得無上正等正覺。經典上的這個事情是 佛說的，沒有可懷疑的地方， 佛就是這麼說的。所以，我們呢不一定會發這樣的宏願，但至少有發「無量眾生誓願度」，所以你就按照你的路繼續走，要相信佛道不可思議，然後呢，我們現在這一生要作的事情也沒有那麼困難，就是說，不要在這條道路上去堆石頭，去障礙這自己可能的未來的道路上就好了。
   所以，當你生起貪瞋癡的時候，你要嘛，痛下決心去揀擇，去產生好的作意，你可以砍，這樣銳利地砍它一刀，但是通常你砍一刀之後，至少你還要繼續砍它一刀。你如果說不狠狠地砍它一刀呢，有時候也不容易止不住，意根根本看不見你的決定心。砍它一刀以後，它還會生起的，所以呢，你必須繼續往這個妄念的根本，繼續加以斷除，因為呢既然是妄念妄想，它一定是勢力深重的，所以你一定要建立你的堅固的菩薩作意，要想好不容易才來到這個世界，無量的雜染都可以在這個世界生起來作你修道的緣，你已經現起你的相應雜染的本因種子，已經動念了，你就必須以各種的善巧來如理對治，想想你到底要什麼？因此要問菩薩，他應該會怎麼做嗎？然而這答案你不是不知道，出一百個問題，一千個問題，一萬個問題，甚至一直問你說，最後說，這答錯一題都不能叫開悟。那你在那種情況下，你一題也不會答錯，怎樣你都不會答錯，即使再沒有學過怎樣，這些關於次法、菩薩種種心性，你都會對。為什麼？因為另外一個反面的答案，你絕對不會選。在這種二選一底下，你永遠都會選擇正確的，因為你知道菩薩摩訶薩一定會這樣做。那既然你都知道一定會這樣做，那還是老實甘願一點比較好。這樣呢，我們大家才能夠，以後有因緣可以繼續見面。
   所以既然你知道菩薩道是要有這樣的心行，要有這樣的種性，你就要甘願，你這樣才不負菩薩之名，於此過程中，你才可以如理作意地思維，而不是像是一般修行人以石壓草，這樣能夠成就什麼事呢？要去想出你這樣心理的不舒坦，是哪些作意上所產生的衝突，你要去簡擇，不要輕易放過，這個叫作是修行。那些不懂得修行的人，只是要壓抑自己的行為，不知道「行」的源頭是來自你的思決定，而這些當初都是過去的意識心所決定所落謝的影子，所產生的勢力，因此這些決定可於此生來加以調整，因為你有這整整一個輩子來加以處理，這個叫做是「調心」，只要心的作意改變了，一個接著一個的作意改變了，這個「行」就自然合乎法道而無須要規範壓抑，這樣才是正本清源的修行。(待續)