華嚴聖境故人來

　　從朋友手中接下《高僧傳》，回家隨意翻閱，這裡面的故事對我而言並不陌生，尤其是『布袋和尚』一篇，竟使我的思緒一下子飄到好遠好遠……。二十年了吧！人生有多少個二十年呢？這二十年來的人生變化，雖令人不勝唏噓，但也充滿了感恩，一路都是在 佛菩薩的攝受之下走過來。
　　那年剛上大學，頂著大一新鮮人的光環，在輔大的校園中不斷的穿梭，面對學校五花八門的社團，使我對大學生活充滿期待，決定要好好的玩一玩。沒想到，最後竟然選擇了同學們覺得最枯燥乏味的『佛學社』。原因無他，只是好奇，想了解什麼是佛法，結果一待就待到畢業，也使我這一生投入 佛的智慧海中而義無反顧。

在與各位分享高僧傳心得之前，先與各位說明什麼是「僧」？因為現代的佛門對於「僧」的定義已經不清楚了，乃至於一般的大眾覺得身穿袈裟、住進寺院，剃頭，受聲聞戒就是「僧」了，殊不知在小乘佛法之中，對於「僧」的定義是非常嚴格的，普遍大眾對於經典中所記載的內容無法看懂，或無法深入，不過沒關係，現在此世唯一通達經典的正覺來為大家隆重講解什麼是 釋尊所定下來有關於「僧」的定義，之前 平實導師與各位說過諸佛對於聲聞僧的戒律定義各各不同，但對菩薩僧的定義是相同的，現在我們先連載有關「僧」的定義，大家心中先對什麼是「僧」了解清楚，如此我們再來跟大家分享「高僧」傳的心得，請各位耐心仔細閱讀了。

有多少佛子真正知道這佛法的真實義理？有多少的佛子真正了解佛法傳承的艱辛？有多少的佛子真正知道佛法是如何從正法時期流傳到像法時期再到現在的末法時期？在這資訊發達的時代，我們應該要把這過去的歷史點滴，統一整合起來，過去高僧大德們也曾經作過，但畢竟隨著時代的變遷，許多的文字內涵，包涵著那歷史故事背後的意義，已經隨著語言的變異而鮮少人知，委實是令人遺憾！也因為如此，許多的菩薩對於這歷史的變動和法的傳承是模糊而且有隔閡的，這樣的遺憾慢慢形成了一個動力，使得我們需要了解類似《四庫全書》的佛教「史部」，而不是只有了解佛教的「經部」。
因此我們藉由這《高僧傳》的閱讀，一方面讓我們了解佛法歷史的傳承，一方面也讓我們瞭解到以前高僧堅苦卓絕的精神，如此更能自我省思領會：十方世界的許多菩薩們也都隨著 如來應化示現，發心於此世界共襄盛舉協助度眾家業，當 如來示現入滅後，這些菩薩辛苦地承擔正法；當 佛陀的正法最後走進了中國，許多菩薩前仆後繼地出現承接著衣缽，在這東方的人文大地上重新矗立了大乘的旗幟，透過這些可歌可泣的菩薩真實故事，讓我們聞之涕零，無限感懷，祖師們慈悲地為我們說明了這唯一一真法界的真相；既然我們都曾經這麼辛苦地來證取這一真法界， 如來的慈恩我們應當不惜生命、百折不撓地來傳承護持，捍衛這 如來最後一分的淨土！

　　為了紀念印順法師逝世三週年，玄奘大學與弘誓文教基金會在 2008/05/31 與 2008/06/01 這兩天於玄奘大學舉辦了第七屆「人間佛教．薪火相傳」學術會議：新書發表會／印順導師思想研習會。在這兩天看見這麼多人在大庭廣眾之下，可以這樣肆無忌憚地作賤佛法，將佛法大剌剌地踐踏在腳下，心裡不自覺地感到悲慟，因為這群自稱是學佛人的出家僧尼和學者，對於大乘佛法抱持著可有可無的心態，恣意妄為。 
是何理由會有這樣的四眾弟子，膽敢以如是惡見滋養身心？對於我們這群人的百般嘲弄、在言語中刻意地刺傷、作刻意的人身攻擊還是事小，受到滿場的輕蔑也是事小，而內心當知再也不能退卻，要勇敢站出來寫作論述。我們要在這個時代解決掉以前的菩薩所留下來的問題。我們要回溯到一百多年前的起點，看看中國佛教到底出了什麼問題，以至於今日竟然會將自己的山河拱手讓與這群外道！支那內學院以及日本、歐洲的研究，為何可以從「假說」一點一點地蠶食鯨吞，而終將佛法的根本信念顛覆吞沒？今天滿場的出家僧尼以及在家二眾可以對「大乘非佛說」的謬論信受，對捍衛「大乘是佛說」者報以輕蔑睥睨，乃至於呼應台上演講者的說法而訕笑起來，正所謂儒家所說之「斯文掃地」，佛法中之謂「踐踏宗門」！是「孰可忍，孰不可忍」！沒有一位真正的佛弟子可以忍受這樣的事情發生，忍受本師釋迦牟尼佛的法被踐踏而不改色，這已經不是我們能與不能、為與不為的事情，而是我們必須且不得不──來寫作論文，來了結中國佛教這一百多年來的惡見！
 
在研討會場當下，一想到如來的法在今日竟變成這樣的局面，受到這樣的四眾弟子的誤解糟蹋，心裡面真的是難過到就要落下淚來；從破參後到現在，竟然對如此凡夫僧的著作還有許多的地方無法深入作破斥，深深覺得自己愧對佛陀；現在想起，仍然不禁淚水湧上眼眶，久久不能自己。想到如果再不奮起，以後的菩薩將更無法解決我們這個時代所遺留下來的問題，他們將更無能理解為何這樣的惡見可以變成「常識」，變成了研究佛法的學者口中根本不值一探的問題！為何我們覺得這樣大是大非，如此顯而易見的真理，這些人卻覺得根本是個「無所謂」的舊聞，竟然可以大言不慚地回答說：「大乘非佛所說，但您還是可以信，這是個人信仰的問題」，滿場學佛人竟能報以掌聲作為讚許來回應；在發言權與麥克風都由他們掌控的狀況下，獨留我們幾十位只能枯坐於那兒，無語問蒼天，任由這群獅子身中蟲作怪羞辱！這哪裡是信仰問題，這樣的惡見從他們個人的佛法講座，走到了大眾的學術研討中，撒向漫天的花花世界，心裡面真的是難過到就要落下淚來；我們必須要掃除這時代佛教所遇到的種種惡見邪見，讓未來的出家在家等四眾弟子，可以有一個乾淨的佛法天地；在他們全面掌控發言時間，以及不斷地在我們的發言時間內關閉麥克風而無法表達正理的情況下，我們要團結起來，群策群力，不要個人方式單打獨鬥，世間人的論文寫作是為了凸顯個人觀點，純為一己之利，我們則是要說明事實來捍衛如來最後一分正法！我們是和合的勝義菩薩僧團，大家應該一起互相協助，將我們所應當發表的論文，來作更加完善的補充，讓論點更明確充實。我們要澄清根本，這根本就是 如來的法乳——大乘佛法！  
各位佛子們！我們不能甘於沉默，諸佛一直細心地呵護我們到了今天，我們已經度過了太過安逸的日子，在這個時代正期待我們作出更多的事情，我們應該要寫出更多出色的論文，將這些學術界的惡見偏見統統清除，要以更多更豐富的一本本佛法著作來改變世間凡夫的遺毒，要以娑婆世界眾生更能夠理解的方便法門來宣揚佛法，要以猛醒的姿態讓這些獅子的身中蟲感到畏懼，我們要為如來更細心地清理自家門戶，這是我們菩薩活在這個時代無可迴避的職責！世間人鄉愿的認為可以妥協的、無所謂的，對於 如來正法而言就是不行！對於我們這些依循聖教修學的弟子，肩負荷擔如來家業的佛弟子而言就是不能認同！沒有一點點可以騰挪巧取的空間，再退後一步就是萬丈深淵，提早將佛法覆滅，大乘佛法會正式宣告滅亡，這絕對不應該提前發生！若繼續如此發展下去，則以後就是再有幾百位、幾千位菩薩明心，對這個世間的眾多佛子又有何根本的助益？我們應當發起更勇猛的志行，處理現在的問題；許多菩薩也曾經歷無數諸佛乃至無量劫來的修行，讓我們展現出在他們眼中所謂的「泛泛之輩」並非無能作為，我們不該在這個時代讓人把佛陀真義看扁的！佛門中的大是大非，哪可由外道異見主宰！這已然不是個人毀辱的事，我們要發起真願行，廓清海內外佛法知見，能夠如此作為，方為報答佛恩！方為真菩薩行！  
──之二── 
在這那一場學術研討會上，主辦單位許多不如理的發表與論述，公然在會場中說出「大乘非佛說，這是常識！」、「有第八識，但也是從第六意識細分出來的！」、「禪定的境界是不可說的，是自知自作證的！」、「我從現象界看起來都是無常的，沒有一個常，如果有，你證明給我看！……」等諸多謬論發表出現。 
釋昭慧等人這個學術研討會是在玄奘大學所舉辦，玄奘菩薩當年冒著死亡的危險去印度取經，翻譯了這麼多的大乘經典，也舉辦了無遮大會，一切六識論等外道們都無人敢來挑戰「真唯識量」如來藏妙法！這次進入到會場看到隔壁棟大樓的名字是用廣欽菩薩（土城廣欽老和尚）所取名（案：由廣老的弟子傳誨法師的捐款所建），這古時所有的祖師菩薩們過往也經常引用諸多大乘經典來開示學子（例如：大慧宗杲），所有的祖師菩薩們所證得的都是同一個如來藏心，但這些知見嚴重錯誤的凡夫，只因為自己無法證得實相心就乾脆否定掉，而說沒有大乘經典，沒有第八識真常的如來藏！用哲學、學術來取代佛法，原有而可證的大乘深妙法卻不想要！二乘解脫道果也不想要！回過頭去研究部派佛教（部派當中有的說的對，有的說的錯，但他們都沒開眼，被他們一研究之後應該也是蠻慘的，屆時恐怕又會有違背正說的驚人之言出現！）  
此次聽到佛門中，身為佛弟子有這樣違背佛所親口說的開示，斷送了學子的法身慧命，這些學子們竟也隨之起舞；看到這樣情況，心情沈重是當然的，也知道他們這樣口一出言不但佛弟子當不成，所有戒德喪失，身上的僧衣也沒資格穿，已成為一闡提人之凡夫俗子了。雖為他們感到非常憂心，但也無可奈何！諸多菩薩們已經好言提醒與相勸，苦口婆心也當場救拔不了，這學術研討會作法也不太公正，只有自家人在提問完後才可以有答辯的機會，其他外來的人都只能有提問而沒有答辯的權利，也沒有獲得提問之後應有的正答。這樣的學術大拜拜場子，雖可說是硬仗，但在版主看來，不唯是佛門中的美事一樁啊！  
正覺的佛弟子們，在平實導師的呵護下成長，還能聽聞勝妙的第一義諦究竟解脫之法，經常為我們打預防針；這樣的大家長，是要時常面對各大山頭以及密教喇嘛們的抨擊而仍屹立不搖，色身疲憊也在所不惜；只為正法久住，自己怎麼累都沒關係。又有親教師們、幹部們一起協助分攤平實導師護法大責，會中許許多多的佛子都在這樣的安逸下成長，現在！該是要反哺的時候了，喝了這麼多法乳，也是時候該來分攤家務了。  
平實導師勸勉了眾佛子這麼久，都還不如讓佛子去參加一場別人關起門來自慰自誇的學術研討會，自己親身去經歷到平實導師所經歷的佛教危機的少分辛勞，才知道自己要更加在法義上用功，以報 佛恩、師恩！在 平實菩薩安逸傘下的所有菩薩們，以及還在事相上用心的菩薩們該醒醒了！雖說這些誹謗如來聖教的人是如此膽大妄為，但每一位發心護法的菩薩，都應需要來救這一些眾生，如此才能地地增上，這是成佛之道中必經的過程；這個世界會越來越險惡，但這個時候不畏懼、不退縮的就是真佛子，未來必成佛道。至少這次因為如此情況，而使正覺弟子大家更加同心一致了，都知道自己應該要作些什麼來報答佛恩、菩薩恩了，親歷這樣的佛法危機，深刻地將分攤護法的念頭種在心田。  
今天，他們會有如此的話語出現，也是因為被誤導；所以我們要追溯源頭，幫助他們找出錯誤，去找尋過往當時沒有處理好的部分，就是使得他們產生嚴重誤會而相信了「大乘非佛說」這樣的嚴重過失，就等於是在鞏固佛法的未來，讓未來的正法能夠久住。此世我們都應精進致力於把這樣的錯誤導正過來，否則未來世要再來處理的時候，又要花費比此世更多的力氣了，而且也不如現在更瞭解實際情況；當這一輩的菩薩們走了，後世的我們扛得下來嗎？有問題，現在就要解決，不要留到以後；過去的那個時後或許沒有久已開悟的乘願菩薩再來，所以沒有辦法辨正，後來也就是現在的我們就要承擔下來處理它、解決它。我們要證明當今這些獅子身中蟲的錯誤，不可以用這些錯誤來毀詆這無量劫以來，十方諸佛所說的第一義諦法。  
因為有像釋昭慧那樣的一位『不承認大乘佛法是佛陀所說』的出家人，以及一群被她誤導的眾生，終於激勵起大家認真準備開始辨正法義的鬥志與決心，如此也可以使得大家的智慧、見地因而迅速增上。像釋昭慧他們這樣的佛門外道如果將來致心懺悔、迴心向大後，在佛道上的修學也許會比我們都還要來的快速，超劫精進。如此說來，我們是應當謝謝她們的大功德，幫助一大群大乘菩薩在見地增上，在志行上勇猛地增上發起，如此看來不就是美事一樁嗎？這正是佛法不可思議，眾生業力不可思議！   
──之三── 
真是令人感慨！這兩天看到玄奘大學裡面那麼多為法出家的年輕出家人，本為求佛正法而出家，為上求下化而出家，卻因錯跟了主法者，不但原來出家求法的心願不能達到，更因受邪知見的誤導，連最基本的佛法知見都從基礎就錯了；將來別說要上求下化救度眾生，自己都已陷入邪見深淵，尚且需要別人來救護！各位同修！您忍心看他們再被誤導嗎？您忍心看他們因為跟錯法主而再繼續沉淪下去嗎？您忍心看到再有無知的眾生像他們一樣的繼續造作謗法的大惡業嗎？佛法如果再這樣被他們荼毒下去，將來還會有正法存在這娑婆世界嗎？在這情況下，捨報後您還會想要發願再來這裡嗎？如果不願看到這種情形，您是否應該站出來，與正覺同修會一同在導師及親教師團的帶領下，一起為正法的延續，多付出一點點時間，多付出一點點心力？只要正覺同修會的每一位成員都能再多付出一點點，那麼正法命脈將會在我們這一世的努力下，為未來世的佛弟子──也許就是發願再來的我們，奠下鞏固的基礎，讓正法得以順利延續下去。您是否願意一起為正法而付出呢？   
──之四──
上星期六(5/31)從五樓講堂作完匯報以後回到家，已經超過晚上十一點鐘；因為從中午開始一直處於緊張的狀態,感覺很累，只想好好休息，但躺在床上卻怎麼也睡不著覺，心中不斷在想白天所看到的謗法論文集；又想到自己何其有幸，能在　導師座下薰習勝妙的法義；更為了那些不斷被誤導的學佛人感到心痛，如果他們持續薰習這些斷常見的外道思想，表面上看起來是以現代科學的角度及學術崇高的理論做為基礎，實質上卻完全偏離佛陀示現人間所闡揚的真實義理。想到　導師經常勉勵大家要做獅子吼，可惜自己的道心不夠堅定而不斷替自己找不同藉口，懈怠、不精進，越想越難過而導致無法安眠，煩惱越來越重。想到　佛說法集經卷第六　有段經文如下：
 
爾時大海慧菩薩白佛言：「世尊！菩薩不應畏諸煩惱，何以故？以有煩惱隨，何處有煩惱，彼處有菩提，斷煩惱者則無菩提。世尊！空及一切煩惱，此二即一無差別。世尊！菩提及一切煩惱、一切眾生，此等諸法亦即是一，無有差別，但諸毛頭凡夫墮顛倒心分別我染我淨。世尊！正行菩薩不斷煩惱、不取淨法，而是菩薩觀諸煩惱門，得諸三昧及諸陀羅尼門。是故，世尊！菩薩知諸佛法以煩惱為性，彼如是煩惱隨。何等眾生具散亂心、顛倒心，彼毛頭凡夫眾生，必入惡道受諸苦惱。諸菩薩如是正觀，能得諸佛菩提。是故，世尊！諸菩薩則應修行隨順逆流，不隨順順流。世尊！諸菩薩得解脫者於涅槃中，非於世間中。何以故？諸菩薩應畏於涅槃，不畏世間，以觀世間得於大悲及證大菩提故。若分別涅槃厭畏世間，如是菩薩以厭世間故，退於諸佛無上菩提。世尊！諸菩薩於世間眾生成大慈大悲，非於得涅槃、涅槃眾生。世尊所言涅槃，涅槃者是於寂滅虛妄分別不實之心。世尊！是故菩薩願見涅槃，應觀虛妄分別寂滅之心，如是之處得於涅槃。世尊！是名勝妙法集。」  
現今佛門之中存在這麼多的不認大乘佛法是佛說的出家人，我們實在不應該如此懈怠，末學在此發願：
願盡己所能跟隨善知識的腳步 
不厭生死不畏煩惱勇做獅子吼  
與各位菩薩共勉之…… 
──之五──

週六參加了現場研討會，一點心得與諸位分享：   
因為發現對方好像聽不懂我們所說，並且也不想聽，猜測他們應該是其邪知識久植，且酖於名聞利養所致，所以我們可以考慮改進我們破斥邪論所用的語言表達方式。記得週二平實導師有開示過：眾生就喜歡流轉於五欲中，所以他們的末那識根本不想與正法接觸，更加上他們的財力、信徒資源豐沛，日子過的舒服，從來不需為了五斗米折腰而又能受一般世人表相的尊崇，類似經文上所說的「無有恐怖」，他們可能就以為是這樣了。加上又絲毫沒有逆增上緣的相助能夠讓他們產生正思惟，是故，不管我們說什麼，他們永遠只有一種回應，態度傲慢。而我們的目的是要幫助他們。  
感覺起來，他們應該沒有看過經文或是深入研讀經文的含意，只是抓了一堆名相來用，或是根本只讀印順法師的著作而受六識論邪見荼毒，在這樣的狀況下，要跟他們談真實心，他們仍只會以為真實心是意識。參加了她們這次全無學術風格的佛學學術會議後，深覺度眾很難；但即使如此還是要做，因為這是我們的使命。 
正覺的佛子是幸福的，有正法熏習，而我們應該肩負救拔眾生脫離邪知見的重擔。最後，末學覺得除了在傳播正法種子外，最主要還須小心不要讓眾生造下惡業─為了狡辯而成就毀謗正法的口業。  
祈願正法永流傳，護持正法的道路上一切順利、勇往直前永不退縮。  
──之六── 
 　　本人全程參加了第二天的會議，其間早上第一場藍吉富教授的「印順學之形成與發展」論文末後就直接提到了印順法師認為阿彌陀佛、觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩是「虛構」的。  
在開放提問時，有人質疑印順法師認同的「大乘非佛說」一事時，藍吉富教授的答覆竟然是說：『「大乘非佛說」在學術界已經是「常識」了』。我當時聽了就已經是惴慄難安，乃至到中間休息時間都還難以平復，深感佛法命脈岌岌可危；然而會場內應該有數十位以上的出家僧人卻還是神情自若，乃至在休息時間時都能開心地吃點心、喝飲料，他們都未曾深思到出家眾早晚課所誦念的《心經》已經因此而變成非佛說了；每天傍晚的晚課《阿彌陀經》竟然也因此變成是虛構的，而他們竟然都無警覺的接受了。這些豈不令人憂心忡忡，這些「信奉印順學的出家人」捨離了世俗家以後，究竟是轉入了哪一家？何曾出過家？她們對《大乘大集地藏十輪經》區分四種僧為勝義僧、世俗僧、啞羊僧、無慚愧僧，是完全沒有理解的。當僧寶不能荷擔、捍衛如來家業時都已經是啞羊僧了，如果面對謗法者都能無動於衷，甚至於樂在其中，那就是無慚愧僧。《大乘大集地藏十輪經》：「若有依止無慚愧僧補特伽羅。於我正法毘奈耶中名為死屍。」  
(註:藍先生的論文引證《初期大乘佛教之起源與開展》：「阿彌陀佛與太陽神話，是不無關係的（受到了波斯文化的影響）」....比對現實世間的苦難，激發出崇仰彼土，極樂世界的福樂，而求生彼土。在這種宗教思想中，從神話而來的太陽，被融攝於無量光明的阿彌陀佛。  
《初期大乘佛教之起源與開展》：「觀世音的來源，或以為基於波斯的女性水神Anahita；或以為是希臘的阿波羅Apolla神，與印度溼婆神的混合。」  
《初期大乘佛教之起源與開展》：「觀世音菩薩，是在佛教通俗化中，繼承釋尊大悲觀世的精神而成的。」  
《初期大乘佛教之起源與開展》：「梵王為主，融攝舍利弗的德性，形成文殊師利。帝釋為主，融攝大目犍連的德性，成為普賢。人間、天上的二大協侍，成為二大菩薩；二大協侍間的釋迦佛，就成為毘盧遮那。」)  
下午場次的慧璉法師再次被問到她本人是否相信有西方極樂世界時，她在台面上的答覆是說：她本人原來是信基督教的，若是相信有極樂世界的說法，那就繼續信基督教就好了，又何必入佛教？……。在休息時間仍然有人再次追問慧璉法師這個問題，這次她很直接的答：「不相信西方極樂世界實有。」  
最後一場次的何日生教授（慈濟文發處主任暨發言人）被問到：既然否定西方極樂世界，那麼慈濟人如何處理臨終助念呢？何教授答覆的大意是：「臨終助念是要安撫病危者的情緒……」（印順法師是不承認也不相信有東方琉璃世界與西方極樂世界的，印順法師認為西方極樂世界與阿彌陀佛是太陽崇拜的淨化，認為東方琉璃世界是天界的淨化，慈濟證嚴法師又是印順法師的弟子，所以才有慈濟人表面上助念者誦念「阿彌陀佛」，心裡面不信西方極樂世界實有的怪現象。這種答案似乎意謂著慈濟的臨終關懷，讓助念者口誦彌陀聖號，目的只是為了瞞騙病危者，讓他順利嚥下最後一口氣；等他斷氣了，就算是助念任務達成。至於亡者將會投生何處？那就生死兩茫茫，天曉得了！) 
──之七──