各位菩薩：阿彌陀佛！今天繼續講解《法華經講義》。首先，我們先來看一小段經文。世尊接著開示說：如同三世諸佛說法的儀式一樣，我今天一樣如同三世諸佛為大眾演說無分別法。〔註：【如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。】（《妙法蓮華經》卷1）〕三世諸佛指的是：過去已成諸佛，現在在十方無量世界度眾的諸佛，還有未來才會成就的諸佛。所以三世諸佛是包含諸位在內的，不但函蓋了諸位，也函蓋了那些還在誹謗大乘法如來藏妙法的人，因為他們也是未來諸佛之一。他們只是因為往昔多劫以來教訓還學不夠，所以聽到正覺弘揚大乘法，他們就大聲疾呼：「大乘非佛說。」各位或許曾經聽人家這麼講過，但始終不敢跟人家傳述「大乘非佛說」，從來都不說大乘非佛說。絕對不會跟人家這樣講，為什麼？因為往世已經歷經過很慘痛的經驗了，那個種子還在，所以不管人家怎麼樣大聲疾呼「大乘非佛說」，你就是不會跟著講述。可是有一些人就不一樣，才剛一聽到邪說，馬上就認同，也就跟著大聲到處傳播。那表示他們還沒有經歷那個階段，學佛以來不到一劫、兩劫。我們走過那個階段，他們還沒有走過；這個時候你把他強拉進來，他們還得要重新再去走一遍，所以還是沒有用，因為那一段時間是他必須經歷的時間。有些眾生其實是很頑劣的，得要去三惡道經歷百劫的痛苦回來以後，才會變得很謹慎。變得很謹慎的時候就像是諸位這樣，從來不否定大乘；不管人家怎麼說，你就是不相信他們的邪說。因為沒有那百劫的歷練，他不會想到謗法是如何嚴重的事，他心中也是不信的。所以說，「三世諸佛」一定包括諸位，也包括那一些人在內，那些異生性具足的誹謗大乘法者也都在其中。當他們未來世證道以後，經歷了三大阿僧祇劫成佛了以後，說法的儀軌仍然會是這樣：專要「說無分別法」。說法的時候一定有個儀則，就好像一個方式固定在那邊。遇到了沒有五濁的眾生，你可以「但說無上道」；但是如果是五濁惡世的眾生，你就必須要為他們施設種種方便，就是要依照三轉法輪的次第來為眾生演說「方便法」。雖然施設了三轉法輪的次第，然而為眾生所說諸法的最後目的，還是「無上道」。不論怎麼樣施設方便，一定有個最終目的。就像宗喀巴一樣，他的《菩提道次第廣論》講什麼下士道、中士道、上士道，雖然他們講的三士道都講錯了，全都是常見外道境界，這個姑且現在不去談論它；在《廣論》的後半部的止觀中，他就是以隱語講雙身法；只是遣詞用字很隱晦，大家讀不懂。然而知道《菩提道次第廣論》後半部止觀就是雙身法的人，他們也都不敢講。《菩提道次第廣論》在臺灣有一位寺院的住持很努力推廣，他一生只弘傳一部《廣論》，可是都不敢講止觀，從下士道講到上士道，講完了又從頭來；然後再講一遍，講完了又從頭來，可是後半部的止觀呢？他永遠都不講，因為他不好意思講，因為他怕人家質疑他有沒有在搞雙身法。當他這樣想的時候，不臉紅耳赤才怪！這就是說，他為什麼要講《廣論》？他的目的就是施設方便，讓大家對《廣論》產生了信心，然後就會私下去鑽研：「這後半部講的止觀，師父都不講，到底是什麼意思？」到最後因為對《廣論》有信心，所以弄懂了止觀以後，他們就會接著去搞雙身法了；那如果是這樣，那這一位法師說《廣論》的目的不就達到了嗎？而《廣論》中說的也是不必一定要經過修學「顯教」的過程，就可以直接修學雙身法。於是好多道教的神壇就打著《廣論》的名義，用來騙財騙色。那麼宗喀巴為什麼要用《菩提道次第廣論》，把三乘菩提弄錯了卻說它是究竟的，然後再把大眾引入雙身法的止觀裡面去？這一位住持又是為什麼要努力推廣《廣論》？也是要讓大家對宗喀巴的著作產生信心，然後就開始去支持達賴喇嘛推廣雙身法，這就是他背後的目的，這真的是巧用方便法了。所以各種的方便施設，到最後一定有個目的。而三世諸佛施設三乘菩提的目的，就是為了要度大家實證佛菩提道，所以這就是三世諸佛說法的儀式，也有種種的方便施設啊！可是最後一定要說無上菩提的無分別法。也就是說，他最後一定要說無上菩提的無分別法，如果不講佛菩提道就入涅槃，保證他絕對不是佛。我們現在來觀察，兩千五百多年以來，除了 釋迦如來以外，還有不少人自稱成佛。那些自稱成佛的人，百分之九十九在密宗裡面。我們可以檢查看看，他們有沒有演說了真正的佛菩提道？結論是沒有！有的是表面上看來是在講佛菩提，可是實際上所說的內容完全與佛菩提沾不上邊。如果是密宗，那就更不用提了。
