- 11月 23 週日 200814:52
不畏艱辛誓志為法
- 11月 23 週日 200814:23
僧者之首要任務
時報出版之《高僧傳》是由編者熊琬依據《高僧傳》、《續高僧傳》、《宋高僧傳》等書，並參考《神僧傳》、《景德傳燈錄》、《歷代佛祖通載》、《禪林寶訓》等書改編而成。書中以尊重原典史實精神，流暢易解典雅的文筆，介紹歷代對佛法東傳、弘揚、開宗、傳承、護法、中興有重要貢獻的高僧。編者以生動的文采，活現古來高僧之生平及行誼，勾勒出中土佛教開展及弘揚之早期歷史，展卷令人有如親見龍象踏蹴。在現在曲解錯解佛法之書充斥市面之時，這本《高僧傳》難能可貴的將歷代高僧史實紀載，以嚴謹的執筆態度，平易的方式展現給社會讀者大眾，是值得贊歎並介紹閱讀的好書。讀者們可藉由本書對高僧之介紹，而對佛教產生欣慕而欲親近，或更進一步見賢思齊，而對佛教弘揚貢獻心力。
- 9月 29 週一 200817:16
何者名為現今之大師？
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平常看到文言文就昏頭的末學，最近看了一本白話寫成的高僧傳，終於了解到祖師的清風亮節，也有些心得想和大家分享。
說也奇怪，古時高僧之所以被稱為高僧，皆是因其求法之精神、說法之勝妙，像慧可大師斷臂求法、玄奘菩薩抱著喪身捨命的決心去西方取經、不識一字的六祖慧能大師因聽別人誦念《金剛經》便拋下一切千里求法等壯舉；然而現觀時人，何者名為現今之大師？慈善事業做得大、寺院蓋得多、學術學位拿得高便是，法義卻被踐踏於一邊，還記得以前還沒學佛時被媽媽逼去考佛光山的佛學院，在面試時，末學有說一些心經的內容，沒想到法師卻止住，問我：「你怎知道那些經典是真的？」末學當場傻眼，心想：「怎麼法師會不信經典？！這不是妳們早課在唸的，那我到圖書館借佛書來K是為何(=..=)」（後來想想，法師會講這些，大概是因為那時法師問我在哪道場學過，而那時末學只是在圖書館借到正覺同修會的書，所以就回答正覺，他們不知怎的好像警備起來，然後就叫好像管佛學院的，出來看了一下，那時還不知道，是後來和我媽聯手帶我去的慈濟法師告訴我的）。現今法師如是，古人道風已然不存。
回歸正傳，其實讀了高僧傳後，最大的收穫就是有個楷模可以讓末學學習。像奘師譯經，每日立下進度，如白日不能施行譯事，必利用夜間加以彌補，每日譯事至一更(PM7:00-PM9:00)方停筆，然後更禮佛經行，至三更(PM11:00-AM1:00)，暫眠一會，五更(AM3:00-AM5:00)便起身。首先，讀頌梵本，並用朱筆點出次第，作為明日翻譯的準備，日日如此，不曾稍疏。看古人行誼，可以讓我們學習到次法要如何行才得宜，更可以知道每位祖師主張過什麼，了解那時的時代背景，這樣以後就可隨手拈來，用來攝受眾生，也可讓眾生聽聽高僧的高風亮節，喚起大家學佛向上的意願；像鳩摩羅什大師，其母親問：「《方等》諸大乘經典，將會大大闡揚於東土，你的法緣在彼，而且也祇有你足以振興佛法，但對你本身將大不利，奈何？」什師卻泰然說道：「要行菩薩的大道，就應當為法忘軀；因此祇要使大化流傳，縱使赴湯蹈火，也在所不辭！」看到這裡，便想到正覺講堂的師兄姐們每每唸正覺發願文的時候，總是淚流滿面的畫面：
願我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師，願我得遇菩薩僧，受學大乘第一義；
不久見道證真如，隨度重關見佛性，隨我導師入宗門，親證三乘人無我。
願具妙慧勇摧邪，救護佛子向正道，普入大乘第一義，受學究竟微妙理；
願隨導師學種智，通達初地法無我，修除性障起聖性，發十無盡大願王。
願我依佛微妙慧，善修菩薩十度行，無生法忍增上修，地地轉進無障礙；
乃至究竟菩提果，不捨眾生永無盡，願我世尊恒慈愍，冥祐弟子成大願。
南無釋迦牟尼佛，南無十方一切佛，南無大乘勝義僧，南無究竟第一義。
希望大家都能來閱讀高僧傳，一起來了解祖師大德求的佛法是什麼法？什麼又是真正的大慈大悲？什麼又是許多菩薩前仆後繼、不顧生死地出現承接著衣缽，在這娑婆世界矗立的正法幢？這一幕幕憾動人心的歷史，就等著菩薩您一一的翻開史頁，隨著前人的步履，細細品味～～
by 正禎
- 8月 26 週二 200800:33
高僧之高
另有一流鬼神之道者，稱之為「神」，實則有辱神格！其大部份乃鬼道之相應法，只要養一小鬼附耳報來，坐上法座，法袍一搭，來人未開口，即直道來者姓名、住處、今為何事前來…等等，事事果真如其所料，絲毫不差。接著再說你前世如何？業障多少？亡魂隨身與否等等…。可憐你無法得知真相，故會統統相信，且驚為大師！不但歡喜奉獻捐款，並依其言回家修行：「回去之後，唸某經四十九遍，持某咒十萬遍，限令一個月做完…等。」若時間已至，汝無法完成〈其交代的功課本故意刁難，來者最好無法達成〉，則告汝曰：「是以此業障難消，我今將為汝作法令消。」使汝再次捐獻；倘汝完成後卻覺業障未消，則又對汝曰：「有更多債主求償，來者凶惡勝前。」，必以種種更加令人怖畏之事來掌握來者之希望與恐懼。如此美其名曰為度眾入佛法，實則為興道場而求名得利罷了！彼諸人等，實無神通而妄說因果，皆為未證言證、妄說吉凶禍福之徒耳。
真有神通者則不然，如安世高大師，其宿命通用在何處？自己找上門去，讓債主一刀把他殺了！勇於償報外又藉此惡緣設法令世人信因果之真：於下一世尋訪前世殺害自己的債主，細說多生業報因緣，彼此解怨釋結，歡喜相對。最後還讓他追隨安師東行遊化，抵達浙江會稽時親見大師另償宿業而亡。此人因見大師前後二報的應驗，於因果深信不移，從此出家學道，精勤修學佛法。是以安師真乃大菩薩也！若不證無生、無我之法，如何能有此大智與大勇？！菩薩當將心安住於佛法「正念」之中，於一切善、惡因緣、種種境界之相，皆能善於分別了知而不執著彼相，時時轉依無我法而起現觀，直至心得決定、成就無間作意後，即能隨順緣起，於自身異熟果報之諸受用中行諸佛事，成就無漏有為功德。如《金剛經》云：『以無我法行一切善法。』因依無我法故，一切善行方為真善，非世法之善惡對待之有漏性也。如是才能真實自度度他，為佛真子！
而神通境界又有高低之別，在《大莊嚴論經》中亦曾記載：於佛世時，有一老人發心出家，欲求解脫。當他來到僧團時，正值佛出外教化不在僧坊。老人即去拜訪智慧第一的大阿羅漢舍利弗，懇求聽其出家；那時舍利弗便以宿命通觀察老人的因緣，從一生乃至百千生中皆不見其修少許善根；又更深入乃至百千劫中，亦不見其有任何微小善根可言，是以舍利弗尊者不肯為其剃度。老人後轉向其他比丘請求出家，亦皆不予。故老人於僧團門口涕淚悲泣，嘆自福薄，無能得度。
是時 世尊從外教化甫歸，以妙相輪手摩其頂而問曰：「何故涕泣？」老人便哀泣地向佛白陳上述經歷。世尊牽其手臂入於僧坊中，於眾僧前慰彼人曰：「佛無量劫來，行種種難行苦行，修習深廣之智慧，故非舍利弗智力神通所能及。汝久遠前曾修微細之善根，今應聽許，使汝於佛法中出家修行。」舍利弗尊者及諸弟子甚覺疑惑便向佛請問其由，佛即為說彼出家因緣：原來在無量劫前，此人家境甚貧，故入山砍柴維生，一日忽遇猛虎將欲噬之，於驚恐之餘，爬到樹上，叫了一聲「南無佛！」。就憑無量劫前稱唸的這一聲「南無佛」，種下了微小善根；在無量劫後有因緣遇 釋迦牟尼佛而剃度出家，並證得阿羅漢果。由此得知，我等於佛法中所作之種種善業，決定功不唐捐，必為現在、未來得度及成就佛道之因緣。而佛的智慧神通境界，更遠非證得俱解脫的大阿羅漢所能比擬，況乎一切世間外道？！真可謂百千萬億分所不能及也。
蕅益智旭大師年二十，焚自書文稿二千餘篇。後聞《楞嚴經》之經句：『世界在空、空生大覺。』心中迷惑不解，始至心參悟本源，師曰：「只求復我本來面目」而決意出家，是以真正志求佛道者，必以實證無生、得無我法之見地為首要之務。然此作意之前須知第一障道因緣乃「慢」也！如世智聰慧、博學之士，易墮「好為人師」之臼；一般學人則易著世間情執─「依人不依法」，故不得出離名聞利養之貪著也。小小一世之名位尚不能捨，如何得見無始本來之面目？！蕅益大師決意出家時先發三願：一、未證無生法忍前不收徒眾。二、不登高座。三、寧凍死、餓死亦不為長善養色身而誦經、禮懺。誠乃真實欲學佛者之典範。實證無生忍後，不但能知華嚴十玄門之意旨，亦能於禪門公案豁然通達，並得與古德、聖僧心，相印相契。六祖曰：「不識本心，學法無益。」，故如何開起無門之門，入中道得般若慧，方能漸次邁向初地無生法忍的修證，是為學佛人之至要。是以長呼一偈：「隨緣當依無生，度眾當先自度；不識本來面目，願行不得真實。」
然神通境界真實有，於佛經中曾舉之大菩薩或大阿羅漢有六種神通者〈天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通、漏盡通〉比比皆是，而其境界之深淺廣狹又因修行證量之高低大有不同，如佛與阿羅漢的神通境界相比，則有天壤之別。是以我輩學子應知：在行經整個佛菩提道的歷程中，四禪八定及神通的證得，只是修學一切種智的副產品，大菩薩們雖有非常勝妙的禪定及神通境界，亦只是作為利樂眾生與修證佛法的工具而已，絕非為其主要的修行目的。
故高僧之「高」並非以神通境界之殊勝為高，而在於般若證量的修證愈高者為高；故高僧之「高」，亦非以其神異驚人之行宜為高，而在其一心求法、無我無私的身口意行為高，而此無我無私的身口意行又根源於心真如的親證與轉依。是故欲真實上求佛道者，亦當如是而行，才能生生世世在人間利樂眾生，無有疲厭。
神通變異遊戲行，化度群生無我行；周遍三千普賢行，猶是如來掌中行。
行行行行復行行，智慧為導願深行；神通猶似香馥行，莫失實智真人行。
末學正緯合十
- 8月 05 週二 200817:31
僧的定義──《雜阿含經》之五
這問題有許多的理由，其中一個很直接的理由是：這些大阿羅漢們必須將這場人生的無生大戲演好，所以他們安分於「聲聞僧」的角色，這樣就可以讓佛、法加上後來進入僧團的比丘，誠敬三寶的比丘，而成為表相三寶、小乘三寶，再加上 如來所隱喻的大乘法，這樣隱喻的見解不被後世的出家人所壞，這法就可以傳之久遠，因此便不會有三寶覆滅的問題；要清楚的是，實義三寶於此世界宣揚的對象還是如是根器的眾生，因此必須要依附於當時世界還有表相三寶，抑或小乘三寶，如是斯才能夠成就度生的種種殊勝因緣，不然這世界的大乘法的因緣就是相當微薄而難以建立，所以大阿羅漢們「乖乖」地扮演「尊者」、「尊宿」的角色，並不需要刻意去跨越這個界線和藩籬，將自己所了解的大乘法也說出來，然後改弦易轍，說自己也是菩薩；並不需要這樣來作，只要這些大阿羅漢們好好地扮演常隨眾的角色，當大家都不去問 如來問題，後來進入僧團的比丘對此也就不會去問，因為他們的程度不到那裡，「非所當問」，乃至可能要這些提問的比丘，好好地觀行五蘊「非我」和「非我所」，不是要這些比丘去注意到底什麼不是蘊處界的法，這個是不是出三界的法，是不是究竟的法？這些都距離這新熏習的比丘們太過遙遠，因為他們不一定是為了大乘法的究竟義而來，直接挑明白說，他們不是為了要度無量無邊的眾生而發菩提願而來，因此他們許多人是要解脫於三界，是要無再受到三界有法的束縛，因此既然許多人目前的種性是聲聞，就要努力斷除五蘊中的「我」、「我所」，了解「非我」、「非我所」，這是要審慎觀察，確實去省思，於省思後，確實信受，並斷除對於三寶──佛法僧的懷疑，斷除對於四聖諦的懷疑，這樣才能夠於三縛結斷除。所以對於佛法僧的懷疑斷除，也就是對於外道的見解的疑惑斷除，因為信受三寶，所以對於非三寶的外道不再信受，這疑見斷除；對於四聖諦的懷疑斷除，因此知道成就的道路應該如何去行，所在的僧團既然有這麼多的小乘聖者，大家都可以成就阿羅漢，一千二百五十常隨眾為大家作證，各樣的人都有，這樣為何我不能成就道果呢？所以對於外道所說怎樣的修行才是對的，要持守怎樣的戒行才是對的，便棄之如敝屣，而向 如來所說的四聖諦勇猛邁進，決定當生剋期取證阿羅漢果。這世界的眾生大多是心志怯懦之輩，因此不能夠先直接不識其根器，便加以大乘法。如果遇到大心種性者，當然要跟他說大乘法，只是大家要受一段時間的熏習增長。
- 8月 05 週二 200817:28
僧的定義──《雜阿含經》之四
「阿羅漢滅後」是「無有」是不對的，那就只能有另外的一個結果，就是「阿羅漢滅後」不是「無有」；可是其中已經沒有「三界有」，因為阿羅漢已經捨棄三界諸有，也不會再有三界相關的「有」出生，所以十二因緣和十因緣法中，便已經說得很明確，要想避免下一次的出「生」，就是要斷除「有」的因，而阿羅漢已經因為斷除了對於三界的「愛」：欲界愛、色界愛、無色界愛，所以不欲有任何的「取」，因此這堅固的不取，會導致此生命盡便可以「入無餘涅盤」，所以「阿羅漢不受後有」是《阿含經》普遍共同所知的知見，所以這個「有」如果要因為「愛」而重新「取」，就會出生「有」，當然就會再度出生於三界之中，所以可以非常地確認，這命題中：「阿羅漢滅後」不是「無有」，同時也沒有「三界有」，那請問：
1. 既然阿羅漢滅後不是什麼都沒有，那也不是三界中的有，那到底是什麼「有」？
- 8月 05 週二 200817:25
僧的定義──《雜阿含經》之三
復問：「色中有如來耶？受、想、行、識中，有如來耶？」
答言：「不也！尊者舍利弗！」
- 8月 05 週二 200815:26
僧的定義──《雜阿含經》之二
凡是持自己的意識心為「常」，或虛妄地建立一個意識細心為「常」，都是無法逃避 釋尊所說的生滅法之範疇，都是屬於這六見解中的第一見之錯誤見解處；如此不知苦之邊際者，不知道苦因何而起，就是會繼續輪迴生死，於「無常」中生「常」想，將識蘊當作是「常」，將六識當作是「常」，將意識心當作是「常」，將目前自己聽法說法聞法的心當作是「常」，或是虛妄建立妄想，以「妄想」之「子虛烏有」的種種說來當作是「常」，建立各種不存在的識蘊中的細心，當然更是愚人，這樣的人只是為了「自圓其說」而顯示自己能夠獨創佛法，卻不之到此「根本佛法之創見」就是詆毀三寶；而密教就是這樣的愚人，印順以及跟隨印順的學人，出家人、學術界之人，只要信受者，通通都是愚人！他們就是落於上一篇中所說的第一種見解的人，自己將謬誤見領納為個人所得，便以為是聖解，於自說法而牴觸如來於經典所說，完全無顧於識蘊涵蓋意識的根本事實，而意識法也是不斷地生滅，何有「常」之事實可說！所以這樣的人怎麼可能建立因緣而得到初果呢！更別說願意去服膺「非我」、「非異我」、「不相在」的甚深法了！
