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由正德老師開示
甚至於說一般的修禪定，要遠離欲界男女欲，以及種種欲界飲食，想要生到色界天，也是為了自我而修的，所以都是因為有八個心識，能見聞覺知、能思惟、分析、比較。可是花草樹木它僅有物性，它沒有八個心識的心性，所以它沒有佛性。那又如何能夠見聞覺知、思惟、分析、比較？更沒有自我意識要去造作善業或者惡業。所以花草樹木它怎麼可能說它要來去惡修善呢？花草樹木怎麼說它要怎麼樣成佛呢？這個是沒有辦法的。而且花草樹木，它也不屬於六道有情中的任何一道。花草樹木它僅是因為有情的共業而出現在器世間，成為有情的增上果依報，來讓共業有情受用滋長五蘊的所需。譬如說：器世間，在人間需要依靠團食來長養色身，這個團食裡面就有所謂的蔬菜、水果、稻米，種種的果實還有藥物，那麼這些都是因為有情的業而出現的。那我們現在要來舉一個經典裡面的說法，讓大家知道一下，花草樹木它真的是有情嗎？以及論中告訴我們說花草、樹木、果實，還真的是眾生受用的依報而已。
在《佛說大般泥洹經》裡面有這麼講：「一切草木作壽命想，如是說者我所不聽，作是說者，當知是輩外道弟子。」在這個經中 佛就講說：假如佛弟子要這樣講說，一切草木它都有壽命，等於把它當有情看待，那這樣說的話，佛是不允許的。因為佛弟子要知道，有情必定要有心識、要有心性，要有心識、心性，才能夠見聞覺知、熏聞、思惟種種的這些心性上的一些行相；花草樹木僅有物性，它僅有向陽性、向下生長性，只有這種四大的物性而已。
另外在《佛說羅摩伽經》裡面，也這樣講：「草木非壽命，作壽命想，眾生非草木，作草木想；於非因果，作因果想……普願眾生，離此諸想。」也就是眾生應該要這樣來看待這些花草樹木：這些因果的部分，要知道眾生有情在六道中輪迴，是有因果關係的，與他所造作的一切善業、惡業、無記業是有關係的；可是花草樹木，它是隨著眾生所造作的業，而示現在器世間讓眾生受用的。
下面我們來引用《瑜伽師地論》裡面 彌勒菩薩的開示來告訴大家，說花草、樹木、果實，它是有情受用的依報，依照有情的心性以及有情的福本身，來受用這些花草樹木的。這個論裡面 彌陀菩薩有這樣講：「於外所得器世界中，飲食果藥皆少光澤勢力，異熟及與威德並皆微劣，消變不平生長疾病，由此因緣無量有情未盡壽量非時中夭，是名殺生增上果。若器世間眾果尠少，果不滋長果多朽壞，果不貞實多無雨澤，諸果乾枯或全無果，如是一切名不與取增上果。」
我們來先看這兩個業，感召了這樣有情的受用的果實是什麼？第一個說殺生。如果說有情在過去世，造作很多殺生的業，那麼去受過可能三惡道的這些酬償的業以後，回到人間來了；那麼到人間來了，要受用什麼樣的福呢？因為殺害眾生的命根，這是折損福德很大的惡業；既然是折損福德，那麼來到人間以後，他所受用的福，當然不同於一般造作善業以及其他業的福。這裡面 彌勒菩薩講：這樣的有情來到人間以後，他的飲食果實醫藥都很少，而且本身能夠增長色身，以及消除病痛的勢力是很弱的。而且這個眾生吃這些東西，消化不會很好，經常生病。因此這樣的一個殺生的業，殺害很多的有情，他就是還沒有到眾生共業的壽量的那個歲數就會中夭，這是因為他當初在過去世造作殺業的關係。
第二種不與取指的就是說竊盜。竊盜雖然沒有殺害有情的命根，可是奪取有情的財物，也是損福的惡業。這樣損福的惡業，去受三惡道的果報，回到人間來以後，他的福當然不多，因為他只是在竊取眾生的財物，是造作折損福業的惡業，所以他所生長的世間，他的這個果實非常少，或者說果實不成長，或者說果實都是腐朽爛壞，或者說果實裡面都中空不會很飽滿，或者說果實都是乾枯，或者全部沒有果實可以享用。這個就是因為造作竊盜了以後，到人間來，因為福薄所受用的增上果。所以這些花草樹木，它只是有情業力本身共同感召的一個依報而已，它不可能說有佛性能夠成佛的。這個題目我們就說到這裡了。
