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由 正偉老師開示
各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！
現在各位所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之阿含正義」，也就是本會 平實導師的著作《阿含正義》的導讀。
在上一集的課程中，我們講到了南傳佛教中解脫道論的觀點，因為無法現觀 佛所說的本識入胎識，可是又要規避大眾的檢驗，所以不得不畫蛇添足地創造了七心輪，來解釋 世尊在《阿含經》中所說的「本識緣名色」；但是，至少他們還願意接受 佛所說的識陰一生斷壞，願意承認有內六入與外六入，也願意承認十八界中意界與意識界乃是兩個不同的界。意識界晚於意界而出生，因為意識界是由意界與法塵界相觸才能出生，所以意識是最後出生的；這一點，比起現在中國佛教界中動輒說意識是不會壞的，說沒有內相分六法，說意根是意識的一分，比起那一些假名善知識，那可以說又高了一層，至少作者優波底沙他沒有直接的謗佛、謗法。
可惜的是，承襲自說分別部的南傳佛教，從錫蘭傳到中南半島，雖然他們遵奉迦旃延那為大祖師，但是已經無法親證這個入胎識本識心。因為不敢違背 世尊所說的《阿含經》，只好另外去編織出一些名詞來解釋經典的義理，希望不違背理證與教證，這裡面的緣由，我們倒也可以值得憐憫啊！但如果是像某些法師、居士，因為自己不能現證入胎識，又不願依循 世尊的教導，不知強以為知，而自行去更改經典裡面的義理，公然違背了 世尊的聖教；這樣子根本就已經不是佛弟子了，即使他受過比丘戒、比丘尼戒，穿著袈裟，但袈裟之內已空無一物了，儼然成為外道了，未來還得長劫承受不可意的果報，這一點不可不慎啊！
有一位後山的比丘尼，在她的著作裡面提到：【其實生是死的開頭，死是生的起點，對佛家來說，軀體雖然終歸敗壞，意識（靈魂）卻是不滅的，我們實在不必害怕死亡。】（《生死皆自在》慈濟人文出版社，頁111。）各位觀眾可以比對看看，這一位比丘尼說生死輪迴之間，意識是不滅的，這已經與《阿含經》 佛的說法是剛好牴觸，這算不算是謗佛、謗法呢？在佛經中處處可見 世尊對於意識界有明確的定義，後代的弟子不應該自我亂更改；無怪乎江教授要說：這一位比丘尼，她不是中國佛教徒。
