各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家收看《三乘菩提之佛典故事》節目，今天我們要以《六度集經》卷4中，有關「貧道士守戒得聖財」之故事，來與諸位探討其中相關的法義。
這個故事看起來雖然平淡，而且篇幅不長，但卻也顯示了幾個基本的佛法道理，對於佛子來說也是非常重要的，同時也是大家平常就要奉行的。在《六度集經》卷4中，主要是在開示有關持戒度的道理，裡面用了許多故事來說明持戒之因果不虛；我們今天要來探討的，就是其中的一個故事。
「貧道士守戒得聖財」的故事主要內容是說：從前有一位菩薩持守戒律，過著隱居鄉野的生活，他從來不羨慕當時社會所追求的繁華生活，也不追求名利與五欲的享受。這位菩薩幫助四姓大眾看守墓園，如果村莊裡有喪葬事，菩薩都會竭盡自己的力量幫助他們；因此喪家都很感激，每每拿出貴重的寶物來酬謝他，菩薩不論收到的寶物是多是少，總是會把它交還四姓的墓園主人們；因此他的清淨德行，總是得到大家的讚賞。
這個故事的主角是一位菩薩，在故事中有時候稱他是道士──就是修道之士或者有道之士；而這位菩薩其實就是釋迦菩薩，也就是世尊的前身，那時候世尊還在行菩薩道。
在故事的一開始，就點出這位菩薩他是持守戒律的。諸位聽眾在聽聞過這麼多的節目之後，應當都知道持戒在佛法修行中的重要性，在《大乘本生心地觀經》卷3中有開示持戒的利益：【超越生死深大海，菩薩淨戒為船筏；永斷貪瞋癡繫縛，菩薩淨戒為利劍；……息除貧賤諸苦因，淨戒能為如意寶。】從聖教裡面的開示，我們可以確信，在修行道上如果沒有持戒，是不可能成就的；無論是要解脫生死，永斷貪瞋癡繫縛，或者是要離開種種苦因，都必須要持戒。而且持戒也可以得到佛菩薩與諸天善神之慈悲護念，因為祂們都希望眾生能夠修行清淨與廣行善業，因此一定會攝受持戒清淨之修行人。
事實上如果沒有持五戒，連人身都保不住，那就沒有辦法進一步談到修行了。譬如在《大薩遮尼乾子所說經》卷9中的開示：【大王！一切功德助道之行，舉要言之，以戒為本，持戒為始。若不持戒，乃至不得疥野干身，何況當得功德之身？大王當知！以戒淨故，不斷佛種，成等正覺；不斷法種，分別法性；不斷僧種，修無為道。以持淨戒相續不斷故，功德無盡。】因此經典中很清楚的開示，如果沒有持戒，連要得到癩皮野狐的果報身，都很困難了！因為如果違戒而造作諸惡，也許他會出生在地獄中，或者獲得身量微小的小魚蝦、昆蟲身等等，都是遠不及有皮膚病、大家看到都不喜歡的野狐。因為有持戒才能得人身，有人身這個道器的時候，才能修學佛法，能夠護持正法而令佛種、法種及僧種能夠相續不斷。而且菩薩在十信具足之後，過了初住位、進入二住位的時候，他是要主修持戒度的；因此就必須受持菩薩戒，將修學佛菩提道所知的勝妙法義，在實際生活中鍛鍊自己，才能圓滿二住位而向三住位出發。因此這個故事一開始，就點出這位菩薩是有持守戒律的，所以這位菩薩可以確保他的修行，是朝著正確的方向有效率地快速前進，同時也確保能夠到達正確的目的地。
接下來，故事中提到這位菩薩他是幫助四姓大眾看守墓園，如果村莊裡有喪葬事，菩薩都會竭盡自己的力量幫助他們。這裡面四姓的意思，指的是古天竺的四種階級──婆羅門、剎帝利、吠舍、戍達羅；也就是修行人、王族統治階級、工商農階級以及奴隸。雖然在古代天竺有區分這四種社會階級，但是在佛教來說是強調人人都有不生不滅的如來藏心；這個本心具備無量無邊的功德，只要把煩惱無明去除，眾生都有機會可以成佛。
而這四種社會階級，只是當時天竺社會的施設，以及眾生生生世世以來，造作諸業而呈現的暫時之果報而已；其實人人都是平等，而本來具足一切功德的，只是遮障的程度不一樣而已。譬如在《長阿含經》卷6中世尊的開示：【婆悉吒！今我無上正真道中不須種姓，不恃吾我憍慢之心，俗法須此，我法不爾。若有沙門、婆羅門，自恃種姓，懷憍慢心，於我法中終不得成無上證也。若能捨離種姓，除憍慢心，則於我法中得成道證，堪受正法。人惡下流，我法不爾。】而故事中的菩薩他知道眾生皆有佛性，四種社會階級在本質上並沒有差異，因此他幫助的對象是遍及四姓的。這種行為也符合菩薩三聚淨戒中之饒益有情戒，也就是要正確利樂一切有情；因此菩薩對於四姓皆能普遍作利益、平等布施，而不限定於少數對象或特定階層。因此修學無上正真的佛道，不需要依賴特定的種姓階級，只要依教奉行，大家都有成就的可能。
菩薩們面對現在自己的果報與生活環境，也不需要心存憍慢或怨天尤人，因為修學是否可以成就，並不是靠他在社會上或者世間法上的地位，而是因為熏聞的法義是否正確，以及是否能夠如實依據善知識的教導，去作觀行、鍛鍊功夫、修除性障以及累積福德；而如果在四姓中，自認為是最上層的婆羅門，錯誤認為自己是最尊貴的，心存憍慢心，那反而無法成就佛法。
事實上，婆羅門認為自己是從大梵天王口中出生的錯誤說法，早就被世尊破斥過了，在《長阿含經》卷6中開示：【佛告婆悉吒：「今者現見婆羅門種，嫁娶產生，與世無異，而作詐稱：『我是梵種，從梵口生，現得清淨，後亦清淨。』」】因此，婆羅門認為自己從大梵天王口中出生，自認為在四姓之中位階最高，這樣的說法其實是錯誤的；因為婆羅門也是父母所生，也有種種煩惱，並非一直都是清淨的。所以四種姓的位階，事實上與佛法修行沒有直接的關係。
菩薩如果因為因緣時節或環境的關係，如同此故事中的菩薩一樣，即使隱居在鄉野，也能夠安貧樂道以及隨緣盡力幫助他人。因為菩薩心中喜歡遠離憒鬧，即使身行是爲了眾生而忙碌，但是內心卻是樂於解脫世俗法的，因此不會因為生活在鄉野，缺乏物質受用而生煩惱，仍然能夠於道業上用功精進。當然菩薩也樂於隨順因緣居住在城市中，與許多的眾生生活在一起，因此便會有更多的機會接觸及利樂眾生；因此說：【猶如無薪，火則不然……。菩薩處寂亦復如是，不能熾然教導眾生。……如大薪聚火則熾然。……菩薩亦爾，處在多眾教導熾然。】（《大樹緊那羅王所問經》卷2）同時菩薩也不會因為這樣的關係，而對於五欲境界生起染著心，而是能夠在欲離欲，在佛道的修行上快速前進。
菩薩能夠安住於各種生活環境的最根本原因，是因為對於修學正法行菩薩道已經心得決定；加上如果在法上也能夠實證，那就能夠時時安住在菩薩道正法，及轉依如來藏之清淨體性；因為菩薩認為這才是最重要的事情，而生活環境如何，並不是他所注重的。譬如，平實導師(蕭平實導師)在《實相經宗通》第三輯中的開示：【正念，就是說正確地憶念而安住下來。也就是說，對於所證的這個法門能夠正確地憶念，不會忘記，然後住於這個正確的智慧之念裡面不退轉、不改變，就這麼安住下來，然後繼續更深入地修學以及熏習；世尊說：「這樣的人，雖然仍然有五陰住於五欲裡的六塵中，但是已經不會被貪欲所產生的種種過失所染汙。」這是真正的在欲而離欲，這真的很難，菩薩卻是必須要這樣實證而永遠這樣子安住下來，才能在人間自度度他乃至成佛；也就是火中生紅蓮，非常難得。】（《實相經宗通》第三輯，正智出版社，頁232）
從上面所說的故事中，菩薩的行誼是完全吻合大乘法的正知見，也是我們應當效法的。而釋迦菩薩也不貪取喪家為了感謝他而致贈的寶物，他將這些寶物悉數退還喪家；這裡讓我們瞭解菩薩救護眾生是不求回報的，也不作任何條件交換。因為菩薩道是在利益眾生之中來成就自他，如果求回報的話，便又落入世間法之中，便無法離開種種世間有為法的束縛；不僅無法產生解脫受用，也會使得內心被雜染法所染汙，如此便違反了他所要成就的目標。因此有智慧的菩薩，是不會去作這樣的行為。
平實導師(蕭平實導師)在《維摩詰經講記》第二輯中也開示說：「真正的菩薩行，布施以後不要希望回報。你不希望回報，自然會有回報，又增加另一個功德；希望回報就沒有功德，只剩下世間福德。」（《維摩詰經講記》第二輯，正智出版社，頁316）同時我們也要知道，有智慧的人布施，不為生天受樂，不求後世的三界有快樂，也不是為了想要獲得善名流布在外，純粹是為了求證佛菩提，廣利無量無邊的眾生；因此說一切布施皆為迴向速證無上正等菩提，這才是正確地無倒迴向。
雖然菩薩布施不求回報，也不貪著世間財物，然而他無形中卻得到最珍貴的聖財。因為能夠依教奉行行菩薩道的緣故，因此他的持戒、忍辱與智慧等功德，就能夠帶到未來世去，使得未來世也能常修學善法與菩薩道；只要遇到了正法，就能馬上相應而開花結果，而且引生的智慧功德越來越殊勝，這也是菩薩的堅固之財。所以，這樣的菩薩才可以稱為真正的富有，因為一般的世間財物並不能帶到未來世去，受用也有享盡的時候；但是菩薩的堅固之財，卻可以隨著時間，一世一世而越發增長廣大、無窮無盡。因此有智慧的菩薩都會懂得這個道理，在累積福德以及增長功德之後，都不忘了迴向自己與眾生在佛菩提道上的圓滿成就，而這樣的迴向是無窮無盡的。
譬如在《大方等大集經》卷30中的開示：【是諸善根悉已迴向阿耨多羅三藐三菩提，何以故？善根迴向無上菩提者則不可盡，所以者何？如是善根不依三界，若依三界是則損耗，是故迴向一切種智諸善根等不可得盡。】因為不是為了求三界有的果報而行善及迴向。三界有的果報終將有損耗享盡的時候，而迴向成就無上菩提，將來可以利樂無量無邊的眾生；而且燈燈相續，因此無量無盡，這樣的修行方式當然可以稱作得聖財。
在這個故事裡面，因為大家對於釋迦菩薩非常感激，並且讚歎他偉大清淨的德行，因此便幫他成家立業，如《六度集經》卷4中的開示：【即擇青衣中有賢行兼華色者，給之為妻，分家財以成其居。道士曰：「進其行，高其德。」】這裡面，釋迦菩薩說：「我這樣做不是想要得到什麼？如今既然如此，我將會更精進地修行，斷除貪愛、瞋恚、愚癡的煩惱，讓自己的身口意行越來越清淨，而提高自己修行的德行。」這裡釋迦菩薩所說的內容，也是大家應該精進履行的，特別在現今時代，有大善知識住世；而且藉現代科技之助，熏聞佛法正知見變得非常方便，正好是精進修行的大好機會！而菩薩生生世世在人間利樂眾生時，通常要廣結善緣，如果在家，因為有結婚生子，包括男方、女方家族，各有許多眷屬，可以為未來世多結一些法眷屬；如果選擇出家，那在寺院中，也可以結一群法眷屬。因此無論在家、出家，在生生世世的菩薩道中會有許多眷屬，而未來世就有因緣能夠接引他們。
在本故事中，釋迦菩薩雖然現在家相，隨順於世間五欲之法，而不壞世間法；但是內心之中，卻是不攀緣執著五欲境界，與世間之財富名利地位，因為菩薩道才是他心中最重要的目標。同時在家菩薩的各種境界與因緣最為具足，有利於菩薩道的修行；而因為菩薩精進修行，使得自己的證量不斷提昇，也有能力利益更多層次的眾生，同時也讓護持他的眾生獲得更廣大的福德。從今天所引《六度集經》卷4中的故事，雖然看似平淡無奇，但其中卻有非常重要而且基本的修行道理，是諸位菩薩都應該努力遵循的，這也是我們從這個故事裡面需要學習到的。
菩薩們雖然不注重物質生活，但是心中卻是富足而法喜充滿的，因為如果能夠正確地修學佛法，就不會整天愁眉苦臉，而是可以快快樂樂地學佛；如同在《瑜伽師地論》卷38中的開示：【若諸菩薩，欲於菩薩所應學處，精勤修學，最初定應具多勝解，應求正法，應說正法，應正修行，法隨法行。】因此如果能對正法，有各種層面的正確瞭解及信受，那在修行的道路上，便能夠一步一步地成就。
因為法是正確的，符合因果律的，因此修行便能夠成就，而不會唐捐其功。如此依據正法正確地聞思修，便可以漸漸增上及親自領受智慧與解脫受用；因為有實際的體驗，因此能夠心得決定安住在正法上面，不會有任何懷疑；因此心中便覺得安隱及歡喜，知道自己已經走在正確的修行路上，而且快速地前進了。所以，配合在利樂眾生、行菩薩道的過程中，雖然色身勞累，但是因為這是他所喜歡做的事情，因此心中仍然是充滿喜樂的；而且智慧、福德日日增長，心中法喜充滿，這才是正確菩薩道的修行方式，相信諸位都已經開始這樣做了。同時經由這個故事，也讓我們深切瞭解到持戒在修行路上的重要性，以及菩薩平等布施的精神。
因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。
祝您身體健康！道業增上！
阿彌陀佛！
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