覺知心不論是有念或無念，都不是真正的離垢；只有到達佛地時，才能完全離垢；

未到佛地以前的覺知心都是或多或少有一些不淨，沒辦法完全離垢的。

所以等覺以下菩薩，所謂離垢的心，就是如來藏；

 摘錄自臉書：

   平實導師的教導：
還有難忍能忍，有衆生來問 佛：「世尊啊！我年老了，快死了！我都没什麽依靠，要如何去未來世？」 佛絶對不會駡説：「你來見了佛，應該請法，怎麽問這個？」這麽愚癡的衆生， 佛也能忍，衆生來求人天善法，祂也能教，這叫做能忍。若是一般人，可能心中這麽想：「我如果有了無生法忍，誰要是來跟我請法時，問得太淺，我就給他一棒。」這就是没有「生忍」。所以衆生來學法時雖然請問的問題很淺，你也願意為他詳細解答；若當時没有充裕時間，就指示：「在下一章會解答，現在没時間，你那時再來聽。」絶不會説：「你不該問這個問題，太粗淺了！」不管衆生詢問多麽淺的問題， 佛也為你詳説。所以 佛對那個老人説：「你這一世以來真的慳貪，没有供養三寶，也不对衆生布施，所以你往生後世時没有福德可以依靠。」老人家又問：「那我怎麽辦？」 佛説：「你可以先讃歎三寶，讚歎完了就供養三寶，三寶供養完了就孝順父母，父母如果已經過世，你就去布施衆生、利樂有情 ，有這些善法作依靠，下一世就可以好好的過日子。」 

http://www.enlighten.org.tw/book/3/2

二、我見之意涵

       我見者即是誤認意識心為常住不壞法，若將意識覺知心認定為常住不壞法時，即是墮於識陰我之中；以如是見解而堅執覺知心——意識——常住不壞者，如是見解即名我見。

如果有一個人用非常多、非常多的錢財去布施有情，可是大力毀謗如來藏，那麼他死後會去當閻羅王。閻羅王能統領地獄眾生作威作福，是因為他在前世布施非常多的錢財給眾生和表相三寶；可是他在地獄中，每一天日夜的固定時間到了，就要受苦──熔銅灌口──每一個白天與黑夜要各受三遍苦，全身上下焦爛；可是他因為生前有修集大福德，於是就在地獄裡面當閻羅王。這全都是因為在人間時大力毀謗如來藏妙法，他就要每天日夜三時各受一次這種極苦。有的畜生被人養作寵物，生活無缺，主人也很疼愛牠，過得很快樂，就是不能當人；全都是因為往世學佛時努力修集福德，卻常常毀謗如來藏妙法。如果福德修得不夠大，又謗如來藏妙法；甚至於根本沒有修福德，就跟人家胡言亂語妄謗「此經」金剛心，將來可怎麼辦？那只好去地獄裡當起每天唱苦旦的角色，每天只好哭哭啼啼，怨諸佛菩薩不來救他，可是他的業報就是如此，都是自己前世所造的，還能怨誰呢？

所以<尊重正教分>這一分真的很重要，而「尊重正教」中最重要的就是尊重「此經」。

但是法眼的增長，有一個妙門，這個妙門卻是很多人不敢做的，即是破邪顯正。你如果敢不斷的破邪顯正，我跟你保證：你的法眼會很快的發起，因為你的智慧增長將會非常迅速。特別是我們都會持續安排一切種智的課程，讓你可以一面熏習一切種智一面用來破邪顯正，這樣互相增益的結果，你的法眼將會很快的發起；這是我走過來的路，我的法眼正是這樣來的；所以，依照我的經驗告訴給你們。這樣子到了初地時，才算是真正的與無分別心的心行相應，來修行成佛之道。

平實導師著作《 起信論講記》第三輯 頁308

等你證得第八識真如後，你再來讀《宗通與說通》，那時你就知道原來真正的佛道是這樣走的，你就可以漸漸的通達了。所以《宗通與說通》和《邪見與佛法》兩本書配合起來讀，是非常重要的，一本能使人遠離邪見，一本能使人貫通佛菩提道，能把整個佛道的內容全部具足圓滿的敘述出來。如果你能如此的遠離邪見、勤求正見，這樣才是真正的學人。
 

“這樣的般若，只證二乘菩提的三明六通的不迴心阿羅漢們要怎麼懂？根本就沒有機會懂得。因為他們怕生死，不肯再起受生願，不肯再來人間度眾生，當然不該讓他們得這個菩薩大法。只有傻呼呼的菩薩願意吃苦，任勞任怨為眾生、為正法付出；只有這樣的牛菩薩、牛脾氣、牛性格，才能證得禪宗祖師說的那一條露地大白牛。所以佛陀把這一條大白牛送給誰呢？送給菩薩，不送給聲聞人。”

或許在旁人看來菩薩都是“傻呼呼”的，可是正是因為這樣任勞任怨為眾生、為正法付出，看起來“傻呼呼”的菩薩得到的卻是最珍貴的菩提妙果！曾有人感嘆說：做菩薩多難啊！我回：是難，可是做菩薩再難都是有意義的，世間人不管是快樂還是苦難，都跟菩薩有質的區別。世間人的苦與樂都是建立在認意識心為“我”的基礎上，但意識心卻是由“真我”如來藏所出生的，只能了知由如來藏所出生的內相分。什麼意思呢？打個比方：世間人再快樂或者再痛苦都像是在夢裡的且不自知（無明），而菩薩卻能清楚地知道自己是在夢中並且追求最終的醒來。並且菩薩心性慈悲，不忍看到眾生在無明中如此輪迴，於是生生世世再來人間尋找讓眾生可以自知的因緣。想到這裡，怎麼可能不追求做菩薩呢？這滿心的敬仰和感動都化成了做菩薩的動力啊！

心愛的你，如果你此刻已有同感，就讓我們一起學習做菩薩吧！如果現在還沒有也沒關係，至少請你記得，不管什麼時候當你有了這份願力，菩薩們都會不辭辛勞地陪伴著你、指引著你！

如何慰喻有疾或即將捨報的菩薩？(轉載)
平實導師著作 《維摩詰經講記第3輯248頁第6行～251頁》

去慰喻有疾菩薩時，要勸告他憶念：“你這一生既然修了許多福德，那麼接下來的生活，以及未來世的生活，一定要凈命自活。”不能凈命自活，多是因為往世修的福德太少了。餓鬼為什麼會肚大如鼓、餓火中燒而又咽細如針？因為往世從來不布施，此世很有錢還是不布施，貪火燒燃，所以死後當餓鬼。毒蛇為何要用毒去毒害眾生，然後只能用吞的？諸位有沒有思惟過？當它吞食一只老鼠，那喉嚨的感覺如何？它的口腔是很柔軟的，可是老鼠長滿了粗硬的毛，又有鼠爪，它卻得用吞的；那個過程諸位試著領會看看，真難過欸！它為什麼會有這種果報？是因為往世以惡毒手段劫奪人家的錢財、殘害眾生，正報是下地獄，餘報就是多劫不能凈命而活，得要吃髒東西，也吃得很痛苦。

《維摩詰經》

<菩薩品> 第四

「禪定是道場，心調柔故。」

        

真假開悟— 真如、如來藏與阿賴耶識間之關係 第八期 平實居士

第六章 表相歸依與實義歸依

正覺電子報 第68期 第1篇

人間佛教
　　—平實導師
　　　（連載十八）

第二節　趣「次法」

正覺電子報 第68期 第1篇

人間佛教
　　—平實導師

〜導師法語〜

　　你在末法時遇不到應身佛，化身佛也沒有血可以讓你出，那又是以什麼叫作出佛身血？就是破壞諸佛的血脈，這就是出佛身血。三乘菩提一切法理都是佛血，三乘菩提的法義流傳就是佛的血脈綿延；若是破壞了三乘菩提法義的流傳，以外道法來取代，或以誤會後的解脫道來取代佛菩提道，就是出佛身血。

導師說要照顧好色身，才能走更遠的路:

平實導師法語

「可是七識心王的習性是無量劫以來就一直熏習染法的，習性根深柢固，一時畢竟不容易改，那得歷緣對境去漸漸的修正，要在境界當中去修正改變；所以悟後一天到晚打坐是沒有用的，因為這樣的修行方法，你並沒有在真如的體熏上面用心，你將會長時間住在一念不生之中；這樣子，你就不會產生體熏的作用。所以悟後要靠你的意根、意識，在歷緣對境中去熏習你的真如體性；從日常生活中、四威儀當中，去體驗自己正在生氣的時候，真如有沒有生氣？七識心的我正在高興的時候，真如有沒有高興？這樣去體驗，最後完成轉依真如的體性，凡夫性已經永伏不起，聖性已經發起了，才能進入初地的入地心中。還沒有完成轉依而入初地時，你還會有一些自己的想法、觀念、私心、我所的執著。這些七識心的染污心行還存在的時候，你沒有辦法完全依照般若種智而任運轉依真如的時候，你的法眼就出不來；因為你不能依真如而住──不與真如的體性相應，而跟你的意根、意識原有習性相應。」

《平實導師著作 起信論講記第三輯 306頁》

 正覺電子報第104期  （扉頁）
 

所未聞經聞之不疑，不與聲聞而相違背。

                                                             《維摩詰所說經》卷2

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A bodhisattva does not doubt any sutra which he has never heard before; however, its teachings must not contradict the sound-hearer [sravaka] dharma.

                                                                         Vimalakirti Nirdesa Sutra, Vol. 2　　

有一種人，因為心中執持一種正法之咒，配合相應的身印和手印，這就是「心持咒印」；當他心中受持咒語和手印、身印時，心中覺得有所仗恃而沒有畏懼，於是「顧眄雄毅」。「顧」是詳細的看某一種事物，「眄」即是「盼」，就是不固定看某一種事物，而是常常轉頭看來看去；「雄毅」是心中具有英雄的氣概，不再畏懼某些以前曾經懼怕的事物。「心持咒印」的人，當他觀看眾生或其他事物時，覺得心中受持的正法咒語與手印，可以感應佛菩薩來保護他，或者認為將來可以使他達成某一種預期的目標或境界，所以帶有一些高傲與慢心，覺得眾生都不如他；所以不論是顧或盼，都覺得很自在而無所畏懼，這就是「顧眄雄毅」。

「顧眄雄毅」的虛想狀況，在密宗裡最多；不論是讀到密教部中的某一部陀羅尼經，根本不知道那些所謂的密經是誰創造的；或是從密宗喇嘛們口授學得的咒語與手印，往往信以為真，就開始受持。而他們心中誤以為受持某一種咒語和手印以後，鬼神等全都不敢侵犯他；又認為只要能夠受持幾百萬遍，就可以成為具有某種神通的人，或者成為大菩薩，或者成就佛果。當他們相信而受持唸誦到陀羅尼經規定的數目以後，他們自以為真的成佛了，然後看待別人時就很有自信，當然就「顧眄雄毅」。但他們都不知道那個自信其實只是自我催眠，只是自我麻醉而産生的一種假相的自信；然而信以為真的結果，所以「顧眄雄毅」。你們常常會看見密宗行者很瞧不起人，雖然他們其實不懂佛法，卻往往覺得自己證量很高，不屑於聽你為他講解佛法正理。然而密續中，不論是被收入《大正藏》中，或者是被收入西藏密經中，那些密續所說的各種行門、理論與咒語、手印，其實都是鬼神假冒佛菩薩名號傳出來的世間法，都不是佛教中的真實法。因此，他們雖然個個「顧眄雄毅」，卻不知道自己其實是造作了下墮三塗的惡業，不知自己是以惡法為因而不離虛想，死後絕無可能上升欲界天中，只能生往他們自己說的烏金「淨土」羅剎世間。

以功德和智慧來修正自己的心，功德是在世間和出世間法的證量中產生的，他們不但有福德還有功德；福德則是屬於世間的有為法，但功德是自己的受用境界，並且有智慧，來修正自己的心行，越來越清淨、越來越有智慧。

平實導師 著，《維摩詰經講記》第一輯，正智出版社，2007年11月初版首刷，頁76。

有了這麼多的知音在這裡，即使再苦一點，我當然還是可以再受生於這個汙濁的惡世中，因為這麼多的知音真是很可貴。古人常常說：「人生一世，想要得遇一個知音真的很難。」事實上也是這樣。想一想，你一世之中能有幾個知己好友？正是屈指可數。結果我有這麼多知音，所以我說了這麼多、這麼深妙的佛法，而諸位不會生起煩惱，像我這樣人生一世，夫復何求？這就是菩薩遊戲人間最大的安慰。這是很令人感動的事，可是你們可能都還沒有想到這一點。

「濫膺恭敬」，也就是常常顯示自己是一個悟者的模樣，讓人誤以為他是開悟的聖僧而來禮拜他，引來更多人對他恭敬與禮拜，這就是「濫膺恭敬」，也是無間地獄罪。上一週有一位法師對我說：「您都不接受頂禮，太不慈悲了！為什麼我不能向您頂禮？」我說：「因為我這一世現在家相，所以絕不接受頂禮，不管來者是在家人或出家人都一樣。我只想要崇隆三寶，又恐怕世俗人或淺學無智的人不懂，一旦看見我受比丘頂禮，就會造口業，反而害了他們，所以絕對不能這樣做。」所以上週我對他說：「你看維摩詰大士是等覺菩薩，衪想要為阿羅漢演說大乘法時，都還先對阿羅漢頂禮呢！我又怎麼可以接受你的頂禮？」他說：「有嗎？我讀過這部經典，怎麼沒印象？」我說：「有呀！你別讀鳩摩羅什的譯本，你去讀玄奘菩薩譯的《維摩詰經》就有這種記載，而我把它奉為圭臬，所以我不接受頂禮。」