上一集說到，因為眾生的喜於生，而厭惡於死，因為有了「死逆」與「生順」，這兩種習性互相交錯在一起，於是就會產生十種現象。現就十種現象中的前面幾種，摘錄略述善知識著作中的重點於下：
以下是兩種「純想無情」卻還沒有證悟的人，將來死後會往生的去處：
第一種，「純想即飛，必生天上。」
純想，譬如「心持禁戒、心持咒印、心欲生天、心存佛國、事善知識」等向上飛升的離開五欲情執等事；這些人無欲純想，就會上升而不下墜。《頁130》
第二種，「若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土隨願往生。」
凡是修得欲界定的人，若是在生前曾經熏習解脫道或般若智慧，並且也修集了許多福德，這樣的人就是「若飛心中兼福兼慧的人」。修集福德主要是孝順父母、奉養師長、護持三寶、「兼慧」是說已經修習了解脫道的智慧或者般若智慧，如果再加上心中有往生淨土的清淨願，往往會在捨報時自然悟得如來藏，心中就打開了智慧，親見十方諸佛的本源，這就是「見十方佛」；一旦悟了，十方諸佛淨土，隨著他心中的所願，都可以往生成功，因為他心中有往生淨土的願。《頁132》
… …
然而，像這樣子「若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土隨願往生」，一定須要三個條件：修福、修慧、淨願。還要有一個大前提：純想無情。因為第一種人是「純想即飛，必生天上」，第二種人則是「純想即飛」的人裡面，如果「兼福兼慧及與淨願」，所以說「若飛心中兼福兼慧及與淨願」。所以，如果進了同修會中好好修福、努力俢慧也有淨願，三個條件具足了，卻是情執深重，老是因為執著以前所追隨的大山頭師父，明知他的法義錯誤，是誤導自己的道業；卻因為他對自己很好，所以聽見我辨正他的錯誤時，你心中就難過，不喜歡我辨正法義，那就不是純想而是「情多想少」了！所以，學佛人應該依想而不要依情，純想無情是最好的，若是做不到，至少也要「情少想多」才好。】《頁134、135》
第三種： 又分為兩種「情少想多」的人，世尊把他們分為二類：
。『「情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。」
。「其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定、保綏法忍，是等親住如來座下。」』《頁138》
第五種：『情想均等，不飛不墜，生於人間；想明斯聰，情幽斯鈍。』。《頁146》
比前面四種人的情比較多，所以一半情、一半想。這類人既有理智而有較多的想，可是有有情欲；因為有一半的情欲，而不是想多情少，所以心地不能輕舉，死後不可往上飛升，所以不會生到欲界天去；可是他又不完全是有情而無想──不是純情而無智，所以也不會墜三惡道中，這種人死後就會重新再生於人間。《頁146、147》
接下來的其他五種，是「情」更增加了，當然是會下墜的。
有關詳情，敬請參閱善知識原書的開示。
「所以佛陀說：人應該理智而不要專在情執或情緒中用心。「想」越多的人就越理智，越明理而越沒有情執的人就越不會造作大惡業；所以那些人會墮落，都是因為純情而無想，所以都不理智，都是在情執上放不下，一心想要維護親人、朋黨、師父，而不管他們是否有過失，就由於這樣的純情無想而墜落。如果能夠放下情執，純以理智來看待，就不會在捨報以後墜落三惡道中。所以，學佛的人真的要很小心，不管你過去是在哪一個的大法師座下，師徒的情分無妨繼續維持，但是千萬不要因為情感而生起執著。」《頁339、340》
『佛說「純情墜落」，由於「純情」才會失去理智而造作惡業，捨報以後墜落地獄之中，要等到「業火燒乾」，也就是應該領受的地獄業果報已經報盡了，才能離開地獄；但是還不能當人，連當畜生的資格都還沒有，所以只能當鬼。而鬼道中的鬼是從哪裡來的？也都是由於他們各自的虛妄想而造作大惡業，才會招引感應了鬼身，才會有鬼道世間。人間的境界也是一樣，「情想均等」生而為人，也是由於人類「情想均等」的人間業行所招感而成為人身，才會有人間境界；所以人身也不是無緣而有，卻也不是本來而有的。同理，成為天身而出現了天界世間，道理也是一樣，所以純想的人就會生天，純情的人就會墜落三惡道中。』《頁342》
四、結論
讀好書，猶如善知識時時在身邊叮嚀呵護著，以敬慎、專一、善淨之心，經過聽聞、思惟、整理並付諸於生活中履踐，自然定力增長、煩惱漸少，慧力跟著提昇。以上讀書心得及引平實導師部分文摘與諸菩薩及有緣人共勉之。
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