華嚴聖境故人來

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玄奘菩薩─釋門千里駒
是偉大的冒險家、旅行家、翻譯家、辯論家、宗教家、哲學家、道德家
、外交家、地理學家；被譽為中國最傑出的留學生。
 
每次閱讀玄奘法師的事跡，都感動的眼淚直流……，閤上書本閉眼沈思，好久好久心中仍低迴不已，而且持續多日念念不忘其人其行；法師真是偉大啊！是釋門千里駒，一切佛教徒的典範；緬懷聖僧用自己的生命換取正法的延續，感動之餘，止不住的慚愧……。
一切唯識：「識言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見分位差別，及彼空理所顯真如。」《成唯識論》                           ―ー大唐三藏法師  玄奘菩薩
此次重閱高僧傳，首選「威震五印揚名西域的ー大唐三藏法師」細讀，一來是從小就對奘師西天取經的故事產生興趣，而且已看過數回；二來是 平實導師對 玄奘法師非常敬仰，還在佛龕上與 釋尊、觀世音菩薩一起供奉，這一定有 平實導師特別的觀點；第三是每週聽 平實導師宣說非自內證者唯能猜臆的唯識經論，自然對 玄奘法師忒感親切， 奘師和「正覺」「蕭家班」是同一掛的（法同一味），不認同正覺的法義，也就是否決了 玄奘法師的《八識規矩頌》、《成唯識論》真唯識量……， 佛世尊是不會允許的。
「幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。」――〈三藏聖教序〉唐太宗
奘師隋唐人，生於河南省偃師縣，俗姓陳名褘，小時候凡不是雅正的書籍一概屏絕，不合聖賢矩度的也一律不學，也不好閒蕩街市，一心一意埋頭書冊。十歲時父親去逝，隨二哥陳素（長捷法師）到洛陽的淨土寺，並熟讀《維摩經》、《法華經》。十三歲時破例被錄取出家，法號玄奘（這法名取的真好！玄者言其深遠奧妙，奘者大也；玄奘二字恰況師之智德。）。法師在淨土寺學《涅槃經》及《攝大乘論》前後住了五年，看遍寺裡所有的藏書。後來遍訪名師，學遍當時的大小乘經論，常登堂開講，法席稱盛。其中隨道琛、慧休法師學小乘《成實論》，隨道岳法師研究《俱舍論》，參訪就教於長安當時非常有聲望的僧辨和法常兩位法師，因敏銳的領悟力，一觸即能通曉，受兩位法師讚賞為佛門中的千里駒，名播遐邇。之後又在長安莊嚴寺閱讀以前未見過的佛經，奠下很厚實的佛學根柢。
       在這段遍訪名僧，到處參究法義期間， 奘師覺得由於經論不全，互有出入，無法全面、完整的求取佛法真義；如此實在無法滿足 奘師對法的求知欲，而且為了整合法師間歧異的觀點，及利益更多的學人，遂決定西行取經，當時 奘師只有二十六歲。
奘師準備前往天竺，遂向寓居長安的蕃人學習西域語言及了解西域民情、地理；又因不被太宗皇帝（李世民）批准，所以必須偷渡出境，但唐室新建，戰爭方止，在朝庭嚴守邊防不准百姓出境下，行程即顯得更加的困難重重。這裡需要介紹沿路地理環境惡劣的情形，方能了解路途有多艱難險阻，奘師所下的決心有多麼堅定！
「走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓；今夜不知何處宿？平沙萬里絕人煙！」
―― 《磧中作》邊塞詩人‧岑參
古來通往西域的咽喉要道是河西走廊（位於黃河以西），是絲路的一部分。兩面是大山，中間有戈壁和沙漠廣泛分布，氣候乾燥，冷熱變化劇烈，低溫可至­－29.3℃，高溫42.8℃，相差72.1℃，一天有四季，平均晝夜溫差15℃左右；風沙大，不時有沙塵暴，許多地方年降雨量不足200毫米。地域上包括甘肅省的蘭州和河西四郡：武威（涼州）、張掖（甘州）、酒泉（肅州）、敦煌（瓜州―現有世界風庫之稱）；東西長1200公里，南北寬約100~ 200公里；東起烏峭嶺西至玉門關。好不容易西出玉門關之後還有五座烽火台，皆派有官兵駐守。每經一百里就要通過一個烽火台，將冒著被遣回或被射殺的危險。 奘師在敦煌時，因為經過一個多月怎麼也想不出如何避開烽火台的監視，即祈求 阿彌陀佛庇佑，想不到從一位胡人處，得到一匹紅色老馬；雖然既老又瘦，但已隨老胡人來往伊吾國（現在新疆的哈密）十五趟之多，可謂識途老馬；穩健有力，經驗可靠。這讓 奘師憶起在長安即將出發時，曾有一預言家為師占卜說，師將會騎乘一匹赤色老瘦馬西行而去； 奘師的坐騎果然是佛祖的安排。一個人若時時為眾生的利益著想，他在眾生的心田中就佔有一席之地；若問 佛世尊的加持力有多大？依個人的願力與器勢而有不同罷。
奘師與老馬踏上征途，關外一片荒漠茫無邊際，臨行前老胡人好意警示：「西行之路，險惡無比，沙河的阻隔姑且不論，最難的是鬼魅與熱風，遇者無可倖免；就算是徒侶眾多，還常常迷失途逕，何況法師一人獨自前往，成功的希望非常渺茫！」 奘師說：「為了西行取經，即使死在路上，也絕不反悔！」寫到此不禁很感謝 平實導師宣講《瑜伽師地論》，也非常感激 奘師萬里孤征，歷盡磨難，堅持到底取經譯經的恩情。
乘危遠邁，策杖孤征，積雪晨飛，塗間失地，驚沙夕起，空外迷天。
萬里山川，撥煙雲而進影；百重寒暑，躡霜露而前蹤。  ―― 《西遊記》吳承恩
通過第五烽不久，就是黃沙八百里的莫賀延磧，古稱流沙河。之所以稱流沙河，是因為這一大片黃沙，由於強風吹襲，黃沙不時在荒野上一波一波的翻滾，就像大河裡的滔滔巨浪，一波接著一波的洶湧滾動；而且沙丘隨著強風的吹動，會隨時移轉、變形，人畜都有可能會慘遭活埋。沿路還有骸骨及鬼怪出沒，比之前經過的沙漠更加險惡難行。之前奘師「走著走著忽見前有軍隊數百，都披著皮裘，跨著駝馬，並擎著旌旗，滿身沙磧，乍行乍止，焂忽千變，遠觀尚覺清晰，漸近則漸模糊。初看時以為是賊眾，漸近而滅，乃知全係鬼怪幻化。」此流沙河的妖魅精怪也不少，有時會顯現奇形異類，繞身前後，或樓閣、軍隊、城堡等…。有人說全是海市蜃樓的現象，其實也不盡然全是，在漫無人煙的廣大荒漠中，有鬼魅精怪出現是不足為奇的。（註1）
奘師剛走一百多里路時，盛水的皮囊失手滑掉了，想回頭取水，走了十餘里，想到自己的誓言，又旋轡返回，決定「寧可西行而死，絕不歸東而生。」走了五天四夜，「夜間則見魑魅之火，爛若繁星；晝間則驚風挾沙，如急雨般刺人，又有乾熱之氣，蒸人欲嘔。」而且滴水未沾，又迷失了方向，暈倒在沙溝裡，命如懸絲，老馬也不支倒在身旁。師「心中默念觀音聖號，不曾捨離」，到了第五夜半甦醒時，頓感通體舒暢。後來又得一水草旺盛的綠洲，人馬可以得到補給；這定是決心毅力感得護法菩薩的庇佑。
歷經千辛萬苦走出流沙河，途經高昌國，國王鞠文泰感受到奘師獨自走那麼遙遠的路，能通過重重險境，即使不是奇蹟，也必定蒙佛菩薩保佑，絕不是普通人可以辦得到，所以十分的敬佩！奘師在此開講《仁王般若經》，停留一個月。後經一些大、小國家，有商旅、強盜、沙漠、冰層、熱海，仍是危險艱難。沿路繼續參訪聖跡，隨學大小乘教義不輟。
「引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長燄，皎幽閤而恒明。」
―― 〈大唐三藏聖教記〉唐高宗
奘師翻越黑嶺，終於到達天竺，遍處參學大小乘論師，遍習大小乘經論及進行辯論、講學、朝聖、渡眾。其間曾經僅以小乘《婆沙論》法義，即令不解大乘的小乘法匠―達―摩僧迦懾服。向般若羯羅法師請益，以一個月的時間研讀《毗婆沙論》。向僧稱法師請講《俱舍論》、《順正理論》、《因明論》、《聲明論》、《大毗婆沙論》。跟毗膩多缽臘婆學《對法論》、《顯宗論》、《理門論》等。又學〈說一切有部〉、〈眾事分毗婆沙〉、受〈經部毗婆沙〉……，師精進好學可見一斑。
後來終於到了天竺極負盛名的那爛陀寺，它是奘師西行學法的目的地，也是當時印度最高的佛教學府，一流的高僧皆聚集於此，每天舉行的講座有一百餘場。寺中僧侶經常有一萬人以上，通解經論二十部的有一千多人；解三十部的有五百餘人；解五十部以上的，連奘師在內僅有十人。其中年高德劭的住持戒賢論師――印度佛學權威，是護法論師的嫡傳弟子，當時已百歲，還為奘師開十五個月的《瑜伽論》講席。在奘師還未抵達那爛陀寺之前，戒賢論師患有退化性的風濕病，常為疾病所苦；就在三年前，夢見菩薩示現勉勵，並預告三年後有中國僧人來請法，指示他傾囊相授，之後賢師的風病就漸漸好轉。
奘師在此聽講《瑜伽論》三遍、《順正理論》一遍、《顯揚聖教論》、《對法論》各一遍；《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍；《中論》、《百論》各三遍；其他還有《俱舍》、《婆娑》、《六足》、《阿毗曇》等諸論；兼學《吠陀》、《梵文》等典籍；在寺裡住了五年。
離開那爛陀寺，又走遍東印、西印、南印，歷經四年，不斷參學。在勝軍論師處解《唯識抉擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《十二因緣論》、《 莊嚴經論》及瑜伽、因明等疑難，前後兩年。後來又回到那爛陀寺，開講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》，撰寫了《會宗論》三千頌，《制惡見論》一千六百頌，破小乘南印度正量部論師般若毬多著的《破大乘論》七百頌。
在曲女城，因為戒日王認為小乘見者眾多，遂為奘師舉辦無遮大會，廣邀十八國的國王及全印度沙門、婆羅門、外道等共集於曲女城，人數之多可謂盛況空前。會中奘師揭示論文《真唯識量頌》懸於會場門外，聲明「若《制惡見論》有一字不妥，願立斬首以相謝。」接連十八天無人發論反駁，最後一日，奘師稱揚大乘，使無數人棄小歸大。當時大乘眾稱其為「大乘天」，小乘眾稱其為「解脫天」，名揚全印度。
「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難？
路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲彈。後賢如未諳斯旨，往往將經容易看！」
《取經詩》ーー義淨法師。
奘師從長安到王舍城，經過五萬多里，回程的波折艱難不減於西來之時，歷經十七年，終於貞觀十九年回國，共走過一百一十個國家。所載回來的經論、文物、佛像、舍利，要用二十七匹馬負載。先後在弘福寺、慈恩寺、玉華寺啟建譯場。譯出《大般若經》六百卷二十萬頌，花了兩年譯出《瑜伽師地論》一百卷、《大毗婆沙論》二百卷、《俱舍論》、《攝大乘論》等；凡十九年，共譯出經論七十五部一千三百三十五卷。總數遠勝鴆摩羅什、真諦、不空諸大師所譯卷數的總和；譯本無論在質或量上都超過各譯家的成就，為中國最偉大的譯經家。並將西遊印度經過，口述而請辯機法師代筆，寫成一部《大唐西域記》，分十二卷，對印度、中亞、南亞各國的歷史、地理、環境、語言、人文、風土、物產、氣候、宗教信仰，提供了非常寶貴的資料，對於缺乏歷史記載的印度是極珍貴的寶藏。
「一切松風水月未足比其清華，仙露明珠詎能方其朗潤。」――〈三藏聖教序〉唐太宗
唐太宗看《瑜伽師地論》時說：「如以儒道九流與之相比，就好像小池與渤海之相懸了；世俗人說三教齊一，實是妄談。」並稱奘師為佛門的領袖。唐高宗也一致的推崇，歌頌佛教「綜括弘遠，奧旨遐深」，大力的帶動了佛教的推行。
唐高宗麟德元年，奘師在玉華寺示寂，享年六十五，現在遺骨存放在長安城外的興教寺和玄奘塔。
部分靈骨供奉在日月潭玄奘寺。（未完待續）
by 正琴

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Tag:雪、雪樹、山、雲海

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Tag:花

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Tag:小花
平常看到文言文就昏頭的末學，最近看了一本白話寫成的高僧傳，終於了解到祖師的清風亮節，也有些心得想和大家分享。
說也奇怪，古時高僧之所以被稱為高僧，皆是因其求法之精神、說法之勝妙，像慧可大師斷臂求法、玄奘菩薩抱著喪身捨命的決心去西方取經、不識一字的六祖慧能大師因聽別人誦念《金剛經》便拋下一切千里求法等壯舉；然而現觀時人，何者名為現今之大師？慈善事業做得大、寺院蓋得多、學術學位拿得高便是，法義卻被踐踏於一邊，還記得以前還沒學佛時被媽媽逼去考佛光山的佛學院，在面試時，末學有說一些心經的內容，沒想到法師卻止住，問我：「你怎知道那些經典是真的？」末學當場傻眼，心想：「怎麼法師會不信經典？！這不是妳們早課在唸的，那我到圖書館借佛書來K是為何(=..=)」（後來想想，法師會講這些，大概是因為那時法師問我在哪道場學過，而那時末學只是在圖書館借到正覺同修會的書，所以就回答正覺，他們不知怎的好像警備起來，然後就叫好像管佛學院的，出來看了一下，那時還不知道，是後來和我媽聯手帶我去的慈濟法師告訴我的）。現今法師如是，古人道風已然不存。
回歸正傳，其實讀了高僧傳後，最大的收穫就是有個楷模可以讓末學學習。像奘師譯經，每日立下進度，如白日不能施行譯事，必利用夜間加以彌補，每日譯事至一更(PM7:00-PM9:00)方停筆，然後更禮佛經行，至三更(PM11:00-AM1:00)，暫眠一會，五更(AM3:00-AM5:00)便起身。首先，讀頌梵本，並用朱筆點出次第，作為明日翻譯的準備，日日如此，不曾稍疏。看古人行誼，可以讓我們學習到次法要如何行才得宜，更可以知道每位祖師主張過什麼，了解那時的時代背景，這樣以後就可隨手拈來，用來攝受眾生，也可讓眾生聽聽高僧的高風亮節，喚起大家學佛向上的意願；像鳩摩羅什大師，其母親問：「《方等》諸大乘經典，將會大大闡揚於東土，你的法緣在彼，而且也祇有你足以振興佛法，但對你本身將大不利，奈何？」什師卻泰然說道：「要行菩薩的大道，就應當為法忘軀；因此祇要使大化流傳，縱使赴湯蹈火，也在所不辭！」看到這裡，便想到正覺講堂的師兄姐們每每唸正覺發願文的時候，總是淚流滿面的畫面：
願我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師，願我得遇菩薩僧，受學大乘第一義；
不久見道證真如，隨度重關見佛性，隨我導師入宗門，親證三乘人無我。
願具妙慧勇摧邪，救護佛子向正道，普入大乘第一義，受學究竟微妙理；
願隨導師學種智，通達初地法無我，修除性障起聖性，發十無盡大願王。
願我依佛微妙慧，善修菩薩十度行，無生法忍增上修，地地轉進無障礙；
乃至究竟菩提果，不捨眾生永無盡，願我世尊恒慈愍，冥祐弟子成大願。
南無釋迦牟尼佛，南無十方一切佛，南無大乘勝義僧，南無究竟第一義。
希望大家都能來閱讀高僧傳，一起來了解祖師大德求的佛法是什麼法？什麼又是真正的大慈大悲？什麼又是許多菩薩前仆後繼、不顧生死地出現承接著衣缽，在這娑婆世界矗立的正法幢？這一幕幕憾動人心的歷史，就等著菩薩您一一的翻開史頁，隨著前人的步履，細細品味～～
by 正禎

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原想《高僧傳》裡一定有很多既有趣又神異的故事，看完全集之後，果然是精采！若以故事的奇特性來看，可真是令人神往…，例如：安士高大師有宿命通，多少人希求有此能力！？坊間命相之流就且不論，依佛、依道號稱能知人三世因果者，便能使眾人趨之若鶩。如同那些所謂的有道之士或密宗法王、仁波切等，平時為人勸善行施、律己甚嚴，儼然是一位有修有證的師父，信徒或門人有事則說其人往世因緣如何，現今應當如何解決…等等，說命解厄彷彿高深莫測，實仗其世智辨聰、知識經驗豐富耳，所說皆為臆想探測推論而得。再加上其人口才流辯且善於察言觀色，結果便煞有其事似的！但若問今早所食何物？即無言以對，真是今朝尚且不知，況乎前世？！
另有一流鬼神之道者，稱之為「神」，實則有辱神格！其大部份乃鬼道之相應法，只要養一小鬼附耳報來，坐上法座，法袍一搭，來人未開口，即直道來者姓名、住處、今為何事前來…等等，事事果真如其所料，絲毫不差。接著再說你前世如何？業障多少？亡魂隨身與否等等…。可憐你無法得知真相，故會統統相信，且驚為大師！不但歡喜奉獻捐款，並依其言回家修行：「回去之後，唸某經四十九遍，持某咒十萬遍，限令一個月做完…等。」若時間已至，汝無法完成〈其交代的功課本故意刁難，來者最好無法達成〉，則告汝曰：「是以此業障難消，我今將為汝作法令消。」使汝再次捐獻；倘汝完成後卻覺業障未消，則又對汝曰：「有更多債主求償，來者凶惡勝前。」，必以種種更加令人怖畏之事來掌握來者之希望與恐懼。如此美其名曰為度眾入佛法，實則為興道場而求名得利罷了！彼諸人等，實無神通而妄說因果，皆為未證言證、妄說吉凶禍福之徒耳。
真有神通者則不然，如安世高大師，其宿命通用在何處？自己找上門去，讓債主一刀把他殺了！勇於償報外又藉此惡緣設法令世人信因果之真：於下一世尋訪前世殺害自己的債主，細說多生業報因緣，彼此解怨釋結，歡喜相對。最後還讓他追隨安師東行遊化，抵達浙江會稽時親見大師另償宿業而亡。此人因見大師前後二報的應驗，於因果深信不移，從此出家學道，精勤修學佛法。是以安師真乃大菩薩也！若不證無生、無我之法，如何能有此大智與大勇？！菩薩當將心安住於佛法「正念」之中，於一切善、惡因緣、種種境界之相，皆能善於分別了知而不執著彼相，時時轉依無我法而起現觀，直至心得決定、成就無間作意後，即能隨順緣起，於自身異熟果報之諸受用中行諸佛事，成就無漏有為功德。如《金剛經》云：『以無我法行一切善法。』因依無我法故，一切善行方為真善，非世法之善惡對待之有漏性也。如是才能真實自度度他，為佛真子！
 而神通境界又有高低之別，在《大莊嚴論經》中亦曾記載：於佛世時，有一老人發心出家，欲求解脫。當他來到僧團時，正值佛出外教化不在僧坊。老人即去拜訪智慧第一的大阿羅漢舍利弗，懇求聽其出家；那時舍利弗便以宿命通觀察老人的因緣，從一生乃至百千生中皆不見其修少許善根；又更深入乃至百千劫中，亦不見其有任何微小善根可言，是以舍利弗尊者不肯為其剃度。老人後轉向其他比丘請求出家，亦皆不予。故老人於僧團門口涕淚悲泣，嘆自福薄，無能得度。
 是時 世尊從外教化甫歸，以妙相輪手摩其頂而問曰：「何故涕泣？」老人便哀泣地向佛白陳上述經歷。世尊牽其手臂入於僧坊中，於眾僧前慰彼人曰：「佛無量劫來，行種種難行苦行，修習深廣之智慧，故非舍利弗智力神通所能及。汝久遠前曾修微細之善根，今應聽許，使汝於佛法中出家修行。」舍利弗尊者及諸弟子甚覺疑惑便向佛請問其由，佛即為說彼出家因緣：原來在無量劫前，此人家境甚貧，故入山砍柴維生，一日忽遇猛虎將欲噬之，於驚恐之餘，爬到樹上，叫了一聲「南無佛！」。就憑無量劫前稱唸的這一聲「南無佛」，種下了微小善根；在無量劫後有因緣遇 釋迦牟尼佛而剃度出家，並證得阿羅漢果。由此得知，我等於佛法中所作之種種善業，決定功不唐捐，必為現在、未來得度及成就佛道之因緣。而佛的智慧神通境界，更遠非證得俱解脫的大阿羅漢所能比擬，況乎一切世間外道？！真可謂百千萬億分所不能及也。
 蕅益智旭大師年二十，焚自書文稿二千餘篇。後聞《楞嚴經》之經句：『世界在空、空生大覺。』心中迷惑不解，始至心參悟本源，師曰：「只求復我本來面目」而決意出家，是以真正志求佛道者，必以實證無生、得無我法之見地為首要之務。然此作意之前須知第一障道因緣乃「慢」也！如世智聰慧、博學之士，易墮「好為人師」之臼；一般學人則易著世間情執─「依人不依法」，故不得出離名聞利養之貪著也。小小一世之名位尚不能捨，如何得見無始本來之面目？！蕅益大師決意出家時先發三願：一、未證無生法忍前不收徒眾。二、不登高座。三、寧凍死、餓死亦不為長善養色身而誦經、禮懺。誠乃真實欲學佛者之典範。實證無生忍後，不但能知華嚴十玄門之意旨，亦能於禪門公案豁然通達，並得與古德、聖僧心，相印相契。六祖曰：「不識本心，學法無益。」，故如何開起無門之門，入中道得般若慧，方能漸次邁向初地無生法忍的修證，是為學佛人之至要。是以長呼一偈：「隨緣當依無生，度眾當先自度；不識本來面目，願行不得真實。」

 然神通境界真實有，於佛經中曾舉之大菩薩或大阿羅漢有六種神通者〈天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通、漏盡通〉比比皆是，而其境界之深淺廣狹又因修行證量之高低大有不同，如佛與阿羅漢的神通境界相比，則有天壤之別。是以我輩學子應知：在行經整個佛菩提道的歷程中，四禪八定及神通的證得，只是修學一切種智的副產品，大菩薩們雖有非常勝妙的禪定及神通境界，亦只是作為利樂眾生與修證佛法的工具而已，絕非為其主要的修行目的。
 故高僧之「高」並非以神通境界之殊勝為高，而在於般若證量的修證愈高者為高；故高僧之「高」，亦非以其神異驚人之行宜為高，而在其一心求法、無我無私的身口意行為高，而此無我無私的身口意行又根源於心真如的親證與轉依。是故欲真實上求佛道者，亦當如是而行，才能生生世世在人間利樂眾生，無有疲厭。




神通變異遊戲行，化度群生無我行；周遍三千普賢行，猶是如來掌中行。
行行行行復行行，智慧為導願深行；神通猶似香馥行，莫失實智真人行。



末學正緯合十

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