佛弟子們都聽過「以戒為師」，這句話含有什麼樣的大因緣呢？
當慈悲的 佛陀臨入涅槃前，隨學的弟子眾都萬般不捨，心頭悲戚愁憂，形同即將失怙的無依之眾。為免除弟子們痛失導師無所適從，甚至恐怕 佛陀離世後正法將永絕於人間，在《大般涅槃經》中有一段記載 佛陀入涅槃前之特別叮嚀：
《大般涅槃經》卷3：
「如來告阿難言：『汝勿見我入般涅槃，便謂正法於此永絕。何以故？我昔為諸比丘，制戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便是汝等大師。如我在世，無有異也。』」(CBETA, T01, no. 7, p. 204, b27-c1)
以上所舉《大般涅槃經》這段教示，在《佛遺教經》中也再度提示；《佛遺教經》是 佛陀一生法要言教的重點概述，誠如古德所說：「不讀《佛遺教經》，不知佛教誡。」
謹舉示相關內容如下供參：
《佛垂般涅槃略說教誡經》(亦名佛遺教經)卷1：
「釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者皆已度訖，於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲，為諸弟子略說法要：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明、貧人得寶，當知此則是汝大師，若我住世無異此也。持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生，一切種殖及諸財寶，皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地，合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿推步盈虛曆數算計，皆所不應。節身時食清淨自活，不得參預世事通致使命，呪術仙藥、結好貴人親厚媟嫚(＝慢)，皆不應作。當自端心正念求度，不得苞(＝包)藏瑕疵、顯異惑眾。於四供養知量知足，趣得供事不應稸(＝畜)積，此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。」(CBETA, T12, no. 389, p. 1110, c17-p. 1111, a7)
經文中 佛陀諄諄教誡，可清楚看出 佛陀對弟子們的教導次第，詳盡循序。除了解脫三界生死法門之外，還安立種種有助於「解脫」的前行基礎「波羅提木叉」做輔助。「波羅提木叉」，是 佛陀在世時，針對以修行為職志之出家僧侶，隨機因事而制定之戒律；如同成長中之幼童，家長從小即再三告誡過馬路要仔細、小心，要注重衛生習慣，也不准隨意玩火、海邊戲水等等；父母護育子女安全，令得成長、茁壯，叮嚀再三，日日囑咐。佛法修行亦復如是，為了守護僧團讓有心求解脫之弟子們能減少障礙，修行順遂，佛陀以祂無上智慧，周圓地訂下讓僧眾能快速成就解脫道的保護措施，讓僧眾共同遵守以加速法道之成就。這些內容都是修行者理當用心修學之處，即便是更長遠的佛菩提道，也能因於持戒功德而守護世世行菩薩道之法身慧命，使菩薩道行者亦能超劫精進、佛道早成。
有關於戒律部分的修學詳述教導，收集成「波羅提木叉」的戒經；佛陀入滅前，諄諄教誡弟子們，務必以「波羅提木叉」為師，如同 佛陀在世一般沒有差異，就是「以戒為師」。佛陀還特別強調「持戒的重要性」，是修行解脫必備的次法條件之一，可護持行者的道業成就，能夠嚴持淨戒者，猶如長期處於黑暗之中的人，遇見了光明，貧窮之人，得到了財寶。
由於奉持清淨戒律，身體力行以後，心念也會跟著轉易而自在無拘，有功德受用，自然能出生一切善法；若不能持淨戒，則一切功德皆不得生。修行者若能「以戒為師」──遵從 佛陀住世時所制定的清淨戒法，次第修持，依於「次法」循序增上，能具備這樣的基本修行精神，何異於 佛陀在世呢？
有關戒行的教導，佛典中還有另外開示。阿難尊者曾經觀行思惟過，世間嗅得的種種香味，都是順著風向飄揚而至；似乎沒有香味是能逆風飄香，阿難心中自忖，不知是否有任何雅香，無關順風與逆風的情況下都可以飄送傳開廣為讓人嗅知？於是阿難去請教 佛陀，佛陀為 阿難作了如下的開示：
《佛說戒德香經》卷1：
「佛說戒德香經
東晉天竺三藏竺曇無蘭譯
聞如是：
一時，佛遊舍衛國祇樹給孤獨園。
時，賢者阿難閑居獨思：「世有三香，一曰根香，二曰枝香，三曰華香，是三品香唯隨風香不能逆風，寧有雅香隨風逆風者乎？」
賢者阿難獨處思惟，於義所歸不知所趣，即從坐起往詣佛所，稽首佛足下，長跪叉手而白佛言：「我獨處思惟，世有三香，一曰根香，二曰枝香，三曰華香，此三品香唯能隨風不能逆風，寧有雅香隨風逆風者乎？」
佛告阿難：「善哉！善哉！誠如汝問，有香真正隨風逆風。」
阿難白佛：「願聞其香。」
佛言：「若於郡國縣邑村落，有善男子善女人，修行十善，身不殺、盜、淫，口不妄言、兩舌、惡口、綺語，意不嫉妬、恚、癡，孝順父母，奉事三尊(＝三寶)，仁慈道德威儀禮節，東方無數沙門梵志歌頌其德，南西北方四維上下沙門梵志咸歌其德：『某郡國土縣邑村落，有善男子善女人，奉行十善敬事三寶，孝順仁慈道德恩義不失禮節。』是香名曰隨風逆風靡不周照，十方宣德一切蒙賴。」
佛時頌曰：
「雖有美香花，不能逆風熏，
不息名栴檀，眾雨一切香。
志性能和雅，爾乃逆風香，
正士名丈夫，普熏于十方。
木蜜及栴檀，青蓮諸雨香，
一切此眾香，戒香最無上。
是等清淨者(＝戒)，所行無放逸，
不知魔徑路，不見所歸趣。
此道至永安，此道最無上，
所獲斷穢源，降伏絕魔網。
用上佛道堂，昇無窮之慧，
以此宣經義，除去一切弊。」
佛告阿難：「是香所布，不礙須彌山川天地，不礙四種地水火風，通達八極上下亦然，無窮之界咸歌其德。
一身不殺生，世世長壽，其命無橫(＝限)。
不盜竊者，世世富饒又不妄(＝忘)遺財寶常存，施為道根。
不婬色者，人不犯妻，所在化生蓮華之中。
不妄言者，口氣香好言輒(＝可)信之。
不兩舌者，家常和合無有別離。
不惡口者，其舌常好言辭辯通。
不綺語者，人聞其言莫不諮受宣用為珍。
不嫉妬者，世世所生眾人所敬。
不瞋恚者，世世端正人見歡喜。
除愚癡者，所生智慧靡不諮請，捨于邪見常住正道，從行所得各自然生，故當棄邪從其真妙。」
佛說如是。時，諸比丘聞之歡喜，作禮而去。」(CBETA, T02, no. 116, p. 507, b11-c29)
在這部《佛說戒德香經》中，提到「一切此眾香，戒香最無上」，而所謂的戒香就是
「修行十善──
身不殺、盜、淫，
口不妄言、兩舌、惡口、綺語，
意不嫉妬、恚、癡，孝順父母，奉事三尊(＝三寶)，仁慈道德威儀禮節。」
經歷過世間的悲歡離合，很自然地人人都想「離苦得樂」！然而，出生於世間，自幼即授以世俗我之成長、教育、生活技能、財富聲譽為中心，極力追求世間有形的享樂，滿足身心慾求，大眾亦不免將快樂的定義建構在此瞬息殞滅之身體生命。以佛法教導之真實、永恆的角度著眼，一期有形生命的存在是極為短暫，相信許多人已有深深的感觸；未曾聽聞、修學佛法之前，追求之樂都是離於正道非恆久的顛倒妄執，所有造作是背離真正的「常、樂、我、淨」。只因從來不懂得要積極以 佛菩薩的般若智慧、與持守戒律作為自我保護與恆久生命正向的依止。「般若」意味著除了這一期生命，還包含未來無量期生命的智慧，也就是要通透生命的來龍去脈，真實了解「生死的面目」，對生死坦然，來去自在。若此，方能稱是恆久真實之樂，又可以自利利他。大悲父 佛陀的教示，即在傳授這種無上真實智慧之法，從最基本的深信因果開始，能夠對所有眾生生起拔苦(悲心)、予樂(慈心)的慈悲心，自然而然會在生活中「以清淨的戒行」願意「修持十善業」利樂眾生。由於菩薩行者對眾生油然生起之慈悲心行，自在地嚴守戒律而去除一切身口意之弊而獲有「戒德」之受用，其戒香的優雅芬芳必然隨風逆風普熏於十方世界，廣傳其德，感動十方而蒙受其益；佛陀正法也能依佛弟子「持戒」的固有道德基礎而安隱往定、慧邁進了。
留言列表
