問：佛說：「一切山河大地皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得」，請問山河大地與眾生如來藏有別嗎？如何去除妄想執著呢？一切諸法緣起性空，殺父、殺母、殺阿羅漢者可以成佛嗎？是否罪性本空？如來藏本來具足，世間第一位眾生為什麼有無明煩惱呢？
答：
1.山河大地是由共業有情的如來藏依據共業種子所共同變現出來的，屬於器世間色法，山河大地沒有意根、意識等八識心王，非為含識故，不名為有情、眾生，因此山河大地沒有妄想執著，也不可能有智慧德相，因此應當說「一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得」方為正說，不該說山河大地皆具如來智慧德相。即然山河大地是由共業有情的如來藏所變現之色法，因此每一位共業有情的如來藏都對這山河大地相應變現出一分，這一分也是如來藏的相分，因此我們可以說共業有情的如來藏與山河大地非一非異；而任何一個有情造作善惡業，都會使得如來藏改變山河大地器世間的相貌。雖然山河大地與有情的如來藏可以說非一非異，但是如來藏是眾生的本心，山河大地則是所變現的色法；每個眾生有他獨一不共的如來藏，而山河大地卻是共業有情所成的；各個如來藏都是不生不滅，但是山河大地卻有成住壞空，因此兩者也有非常大的差別。
這裡面比較容易產生誤解的是從「有情無情同圓種智」的說法而來，這容易讓一般人以為有情眾生與無情的植物、山河大地都能夠圓滿證得一切種智，因此便以為「一切山河大地皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得」。有關這部分法義平實導師已在《宗通與說通》中有詳細的開示：【是故「有情無情同圓種智」一語乃方便說法，非真實義，不應生執而起臆想。然於地上菩薩之無生法忍道種智觀之，亦言可通；謂山河大地草木植物乃是有情共業種子所變現者，既如是，則圓成一切種智之究竟佛，於其示現成佛之世界，其中所有山河大地與草木，亦有一分是其自心真如所變相分；則彼世尊成佛時，其真如所現之一分山河大地草木亦得言同圓種智，此相分亦是彼世尊之自心一分故。然究竟而言，一切種智乃依究竟佛之八識心王而有、而顯、而起用，其自心真如所變一分山河大地草木相分絕無一切種智，何況顯用？故說「有情無情同圓種智」之說，有其密意，非諸未證道種智者所能知之，凡愚更無論矣！是故不可據以引證無情亦有心性、亦能成佛也。】
平實導師另外在此段後面又從另外一個層面來開示：【復次，「有情無情同圓種智」一語，別有正理，余今言之；謂獨一真如不得言其為有情也。如無餘涅槃位之第八識真如，不得謂為有情；亦如一切位之第八識如來藏自身，不得謂為有情，皆非五蘊十二處十八界之有情故。所謂有情世間；乃謂五蘊十二處十八界合成者，方得名為有情。最後身菩薩受生於人間，具足蘊處界故名為有情；如是最後身菩薩有情，初夜明心後，復於夜後分、天將明時，因睹明星見性成佛，金剛喻定現前，前五識轉生成所作智，第六識轉生上品妙觀察智，第七識轉生上品平等性智，此乃有情一至七識及餘五根所共證得之種智，是增上慧學一切種智故；此時因於金剛喻定之現前，亦令第八識真如轉生大圓鏡智，此亦是一切種智，合此四智而成一切種智，一切種之智慧圓滿成就故。如是，第八識真如非是有情，非蘊與界所攝故；此第八識無情於成佛時成就種智，須依前七識之修道而後能成，第八識自身非是能修行者故。如是前七識有情與第八識無情共同成就佛地一切種智，即名「有情無情同圓種智」，不可妄謂山河大地草木水火皆有佛性，皆可成佛也。復有別解，謂後身菩薩成究竟佛時，即是有情圓成種智；成佛已，隨緣示現應化身於十方世界度化眾生，其化身非有心非無心，如鏡中像故非心，與有情心得相應故亦非無心，如是化身不應名為有情，如鏡中火不成燒用故，有情得見故。如是一切後身菩薩成究竟佛圓成種智時，其化身無情亦現種智之用，能為諸地菩薩開示種智，亦名有情無情同圓種智。如是，無情所圓種智，要依八識心王而有，八識心王以如來藏（佛地真如）為根本，方得成就；山河大地草木礦石悉無七識心，亦無如來藏識，不能成就種智，以無心故，不可妄想此諸無情亦有佛性、亦可成佛也。】
2.虛妄之想就是不如理作意的思惟與觀察，也就是對於蘊處界諸法及法界實際的道理有偏邪的認知，那就是妄想，例如誤認「清清楚楚明明白白之覺知心」或「處處作主之心」為真實心者，皆是常見外道之惡見與妄想，因為同樣落入識陰之中而不自知。而「執著」的範圍很廣，包括對於我所（名聲、利養、眷屬……等）的執著、對於五取蘊的執著，以及對於因緣所生、自心所現法執為實有的執著（法執）。三藏十二部都是在說明去除妄想執著的道理，想要比較有全面及概要性的瞭解可以參考本會每本書後，由平實導師製作的「佛菩提二主要道次第概要表」以及「佛教正覺同修會修學佛道次第表」；另外平實導師著作的《禪—悟前與悟後》也有非常詳細及有次第的介紹去除妄想執著的方法，建議您可以仔細閱讀，或直接參加本會各地的禪淨班課程，禪淨班有專任親教師教授輔導，可以讓您很快的進入佛法的修學之路。
《正覺電子報 第74期 第113~116頁》
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