華嚴聖境故人來

敬請看以下的相應部經典：


http://www.reocities.com/dhammachanda_1/S/SN35/c_sn35_2.htm


一. 
[六五] 第三 三彌離提(一)


一
　　爾時，世尊住王捨城竹林迦蘭陀園。


二~三
　　時，尊者三彌離提來詣世尊之處……白世尊言：「大德!魔羅、所稱魔羅，如何為魔羅、或魔羅之名義耶?」


四~八
　　「三彌離提!凡有眼、有色、有眼識，以眼識所識知之法，則有魔羅、或為魔羅之名義。有耳……有鼻……有舌……有身……


九
　　有意，有法，有意識，有以意識所識知之法，則有魔羅，或為魔羅之名義。


十~十四
　　三彌離提!凡無眼，無色，無眼識所識知之法，則無魔羅，或魔羅之名義。無耳……無鼻……無舌……無身……


十五
　　無意，無法，無意識，無意識所識知之法，則無魔羅，或無魔羅之名義。」


經文中提到關於修證解脫道的人，如果還有
『有意，有法，有意識，有以意識所識知之法，則有魔羅，或為魔羅之名義。』；
意即
『如果修學解脫道的時候落入六識之中，或者落入六識的境界之中，那麼就是與魔相應。』
所以，自認為證得阿羅漢果的人，而他卻是住在意識境界中，不曾否定意識我為我，不曾斷了『 以意識我為我』的『我見』；那麼這個人如果自說他是證果的人，他就是與魔相應啦！
這是在相應部的經典所提到事實。


二. 
[六六] 第四 三彌離提(二)


※ 三~十五


　　「大德!有情、所稱有情者。大德!如何為有情、或有情之名義耶?」
……


[六七] 第五 三彌離提(三)


※ 三~十五
　　「大德!苦、所稱苦者，大德!如何為苦、或苦之名義耶?」 ……


[六八] 第六 三彌離提(四)
※ 三
　　「大德!世間、所稱世間者，如何為世間、或世間之名義耶?」


四~九
　　「三彌離提!凡有眼，有色，以眼識所識知之法，則為世間或世間之名義。有耳……有鼻……有舌……有身……有意，有法，有意識所識知之法，則為世間或世間之名義。


十~十五
　　三彌離提!凡無眼，無色，無眼識，無眼識所識知之法，則無世間或世間之名義。無耳……無鼻……無舌……無身……無意，無法，無意識，無以意識所識知之法，則無世間或世間之名義。」


既然阿羅漢已經離開了世間出了三界，那麼根據以上經文所示，就應該
『無耳……無鼻……無舌……無身……無意，無法，無意識，無以意識所識知之法，則無世間或世間之名義。」
所以，若只是在「意識境界上」斷了貪、瞋、痴，而仍還有「意識所識知之法」，這樣「雖已斷貪、瞋、痴」，但仍保有意識的了知性，想要保持「已斷貪、瞋、痴」的意識自我繼續存在世間，那表示意識尚未消失於世間，當然不能成為已斷了意識、意根……十八界法的阿羅漢啊！
 
所以，敬請再看以下經文：


三. 
[六九] 第七 優波先那
一
　　爾時，尊者舍利弗與尊者優波先那，住王捨城妥H林蛇頭巖窟中。


二
　　然則其時，毒蛇落於尊者優波先那之身。


三
　　時，尊者優波先那，告諸比丘言：「來，汝等將余此身置於臥台運出室外，此身於此處，恰如一握之糠，立即散失。」


四
　　如是言時，尊者舍利弗告尊者優波先那曰：「然而我等亦不認為尊者優波先那身之異態，諸根之變壞。」


五
　　然而，其時，尊者優波先那如是作言：「來，汝等將余此身置於臥台，運出室外，此身於此處，恰如一握糠，立即散失。」


六
　　「友，舍利弗!若有人言：「余是眼也，」或「此為余之眼」……「余為耳……鼻……舌……身……意，」或「此為余之意，」有如是之心者。友舍利弗!則彼或有身之異態，或有諸根之變壞。友舍利弗!余無如是言：「余是眼，」或「此為余之眼」……「余是其……鼻……舌……身……意，」或「此為余之意。」友舍利弗!雲何余有身之異態，或諸根變壞耶?」


七
　　如是尊者優波先那，久已根絕我見、我所見、憍慢、隨眠，故尊者優波先那於 「余是眼，」或「此為余之眼」……「余是耳……鼻……舌……身……意，」或「此為余之意」無如是之心。


八~九
　　時，彼諸比丘將尊者優波先那之身置於臥台運出室外，尊者優波先那之身，於其處，恰如一握之糠散失。


在上述經文中說：
『如是尊者優波先那，久已根絕我見、我所見、憍慢、隨眠，故尊者優波先那於 「余是眼，」或「此為余之眼」……「余是耳……鼻……舌……身……意，」或「此為余之意」無如是之心。』
因為已經「斷我見」的人，知道「此為余之意」的心，是能夠見聞覺知的第六意識心啊，此第六意識心是緣生緣滅的心，阿羅漢入滅前必須將此六識心滅除掉，也會滅掉作主的第七識「意根」，這樣才能達到滅掉十八界法後的「涅槃寂滅」，而阿羅漢滅盡十八界一切法後，獨存的「第八識不生不滅心」是「法離見聞覺知」的心！
所以，再重複一次，『絕不是只斷貪、瞋、痴就可以成為阿羅漢的！』，必須要斷除「把眼、耳、鼻、舌、身、意」的「虛妄心」當作「真實心」的「常見」想法才是證得初分的解脫啊！然後進而滅掉第七識「意根」才是四果阿羅漢的「無餘涅槃」解脫。


所以，金剛經中才會說：
《金剛般若波羅蜜經》卷1：
 「「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道。』不？」
 須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是[2]樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c6-15)
[2]樂阿蘭那行者 Araṇāvihārin.。


故而「若說自己是阿羅漢，就不是阿羅漢！」
因為所謂阿羅漢就是斷滅了五陰十二處十八界的世間的一切法，表示阿羅漢已經不在世間了，既然阿羅漢已經不在世間了，那麼哪裡還有一個阿羅漢存在世間，說自己是「阿羅漢」呢！


 
敬請參閱
1. http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34833739
✪生活中的佛法~離貪就解脫了嗎？


2. http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34822270
✪生活中的佛法~真正解脫的路途
『雖然我們每天做種種的事務，穿衣、吃飯、睡覺等等，但這些都是有形相的生死因，必須還要瞭解，我們尚有一個不可見、不可聞的一面，
那一面並沒有在看、在聽，在吃，或在做什麼，是一條真正解脫的路途。
by廣欽老和尚』


『絕大多數學佛人都是這樣被「錯教成」「離我所而轉墮於我見中」，所以仍是迷失的學佛人。雖然現見很多人喜歡轉貼廣欽老和尚的法語，但是卻不知廣欽老和尚所開示佛法的真實義，不幸的是，除了正覺外，幾乎所有學佛人也都是以墮於「意識境界的我見」來解讀已開悟菩薩的般若，錯不在佛弟子，是「傳道者」誤傳法道真理，而令佛弟子縱精進修行，在錯誤知見──「我見」影響下仍是永無解脫之日可言。所以 佛陀才會說現在是末法啊！




親愛的佛友們，學佛、學佛，難道不是要學到如理的佛法智慧往「真正解脫的路途」勇往邁進嗎？若能學到正確如理的法義，今生就可以跳脫「我所萬法」的繫縛進而「斷我見」而得到初分的清涼解脫，這只是學佛的第一步，可是這一步卻是無比的重要，讓此後學佛的道路不會走入偏邪的路上去，而枉費多生多世的修學。』