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由正鈞老師開示
接下來說明我們可能產生瞋恚的情況。古來大德有提到三種情況：一種是叫作「非理瞋」，他不來惱，而自生瞋；這個情況是說，也許你正無事而閒坐，突然想起一件令你生氣的事情，因而不由自主地發起脾氣，就想找個人好好來訴說一頓。第二種叫作「順理瞋」，他人來惱，爾乃生瞋；譬如說：你或者是無事而閒坐，或者是正在忙著做某一件事情，可是某甲就是前來干擾你，讓你或者是沒有辦法享受清閒，或者是沒有辦法繼續作你想要作的事情，所以因而生起了瞋恚之心；又譬如說：你一向最討厭的某乙，如今在這種情況下不期而遇，本來心裡面還是一片祥和，如今卻因為某乙的出現而頓時生起了瞋恨的心。第三種稱作「諍論瞋」，己法言是，他法言非；正當兩人在討論事情的時候，也許是兩人的意見不同，雖然各有所長，但卻彼此自以為是、互不相讓；也許是你發覺說某甲的言論根本是錯的，卻又不採納你的說法，或者根本不讓你有進一步的解釋的機會，所以因為這樣的緣故而生起瞋恚的心。其次，我們可以從上述的說明中進一步瞭解說，會產生瞋恚的對象，有時候是因為人、有時候是因為事。因人的緣故，所以當自己不喜歡的某甲不管是做了善事、不管是做了惡事，你都有說詞，反正就是要把對方說成不對的狀況；甚至於說，某甲什麼事情也沒做，你看到他就是很討厭！因事的緣故，所以當自己不喜歡的某一件事情，不管是你喜歡的某甲做的，或者是你討厭的某乙做的，你一概都覺得不高興！也許只是說對兩者所產生不高興的程度有所不同而已。而所以有這些狀況，就是因為我們無始以來種到八識田裡面瞋恨的種子，今世遇到了緣而現行的緣故。因此，要消除掉這些習氣、消除掉這些種子，就得要在它現行的時候作一些對治；但這還是要在平常就熏習其相對的知見，再加上還要能夠覺察到瞋恚的現行，才能夠有所對治。
接下來我們就簡單的說明一下「對治」的這個知見。首先，先從觀察到瞋心的過患，來減損我們瞋恚的心念，乃至可以把它消除掉。《大方廣佛華嚴經》裡面提到：「佛子！若菩薩摩訶薩，起一瞋恚心者，一切惡中無過此惡。何以故？佛子！菩薩摩訶薩起瞋恚心，則受百千障礙法門；何等百千？所謂受不見菩提障，不聞正法障，生不淨國障，生惡道障，生八難處障，多疾病障，多被謗毀障，生闇鈍趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近惡知識障。」（《大方廣佛華嚴經》卷33）佛開示了很多，我們舉一些例子來作說明。佛說：菩薩假如起了一念瞋恚的心，就是等於自己開啟了百千障礙之門；而自己將來會因為果報而受不見菩提障、不聞正法障、生不淨國障等等等等。這還只是自身領受的惡果而已，而已經讓人家十分恐怖了！然而，因為對眾生生起瞋恚心的緣故，必然同時會與眾生結下惡緣；當然，要達到說「眾生無邊誓願度」的願，就更加遙遙無期了！因為，誰要來聽你說法、接受你的度化？因為一看到，就會生出厭惡之心的緣故。《佛遺教經》裡面也這麼說：「瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世、後世，人不憙見。當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入；劫功德賊，無過瞋恚。」（《佛垂般涅槃略說教誡經》）因為常生瞋恚之心的緣故，都還不用談到未來世的果報，今世就已經是人見人厭了！當然，傳出去的話都是壞名聲。因為種種善法的因緣，就在自己瞋恚的當時就被破壞掉了，乃至於一傳十、十傳百，真的就像猛火一樣，不但焚燒自己，也焚燒與眾生的善緣。又因為瞋惱眾生的緣故，不但難以被眾生包容，常常也會被人伺求長短而動輒得咎；未來世生活亦不得安穩，多諸眾人之所惱害。所以才說：「劫功德賊，無過瞋恚。」《大智度論》卷14裡面也提到說：「當觀瞋恚，其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。瞋恚之人不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，當墮惡道。」（《大智度論》卷14）從經論中佛菩薩的開示，我們就可以瞭解說：瞋恚心念對我們的傷害有多大！包括它的果報會導致自己現世失去善緣而痛苦，還會死後當墮三惡道。假如你是從自己的身上看到這個果報，你一定會有刻骨銘心的痛，這當然不是我們所願意見到的。也許說寧可從別人已經曾經發生的經歷，來作為自己的借鏡；但是這也是要在你相信的狀況下，才能夠有所改變。
