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由 正偉老師開示
在之前的課程裡面，我們說到了一切流轉之因來自本識，有了這個入胎識，所以今生的「我」的名與色才會出生；包括了我的身體與我的心，都是由於有這個入胎識才能出生，也才能夠增長演替。所以流轉門的一切，來自於這個本識為因，由本識而出生了六塵、六根，然後才會有六識；之間的運作與轉變，就是流轉門的內容，那就是「識緣名色、名色緣識」——本識緣生出名與色，而名色緣生出未來的識陰。
吾人一切的萬法，來自於以本識為因，由本識流出的六根、六塵、六識為緣，這就是 世尊所開示的：「有因有緣世間集，有因有緣集世間。」世尊在四部《阿含經》之中，常常說到這個道理。例如，在《中阿含經》裡面，世尊更加詳細地開示了有關於本識能生五陰名色；其中流轉門的道理也一樣是「識緣名色、名色緣識」，經中這樣子說：【「阿難！若有問者：『名色有緣耶？』當如是答：『名色有緣。』若有問者：『名色有何緣？』當如是答：『緣識也。』當知所謂緣識有名色。阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？」答曰：「無也。」「阿難！若識入胎即出者，名色會精耶？」答曰：「不會。」「阿難！若幼童男童女、識初斷壞不有者，名色轉增長耶？」答曰：「不也。」「阿難！是故當知是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。所以者何？緣識故則有名色。」】（《中阿含經》卷24）佛說：「阿難啊！如果有人問：『緣於何者而出生名色五蘊呢？』你應當這樣回答:『名色有所緣。』『緣於什麼而有名色呢？』『緣於識而有名色。』當知緣於本識而出生了名色五蘊。阿難啊！如果這個本識不入住母胎，能夠有名色五蘊的身體嗎？」「否也，世尊！」佛又問：「如果這個本識才入胎立刻又離開了，那麼精子、卵子還能夠受精和合成長嗎？」「否也，世尊！」「如果這個本識一開始就已經斷壞不在了，受精卵的名色身還能夠繼續發展而長大嗎？」「否也，世尊！」「阿難啊！所以要知道，這個本識就是名色之因、名色運作之習，也是名色之本、名色之緣，所以說緣於本識而有名色。」
接下來，世尊繼續說：【「阿難！若有問者：『識有緣耶？』當如是答：『識亦有緣。』若有問者：『識有何緣？』當如是答：『緣名色也。』當知所謂緣名色有識。阿難！若識不得名色，若識不立、不倚名色者，識寧有生、有老、有病、有死、有苦耶？」答曰：「無也。」】（《中阿含經》卷24）世尊說：「阿難啊！如果有人問你：『識陰有所緣嗎？』你應當回答他：『識陰亦有所緣。』對方問：『識陰緣於何呢？』你應當回答他：『識陰緣於名色。』阿難！你應當知道，緣於識陰才會有後來的名色五蘊出生；若識陰不依於名色五蘊，這樣的識陰便不能成立；若識陰不倚於名色五蘊，這樣的識陰可能會有生老病死之苦嗎？」「不也，世尊！」
佛又說：【「阿難！是故當知是識因、識習、識本、識緣者，謂此名色也。所以者何？緣名色故則有識。阿難！是為緣名色有識，緣識亦有名色，由是增語，增語說傳，傳說可施設有，謂識、名色共俱也。」】（《中阿含經》卷24）好！這是說 佛講：「阿難啊！因此要知道識陰之因、識陰運作之習、識陰之本、識陰之緣，都是名色五蘊。為什麼呢？因為緣於名色而有識陰。所以，阿難啊！這就是緣名色有識，緣識有名色的道理，依於此，故可衍生演說出許多法義上的增語，依循於這些的法義，就可以施設說，識與名色是共同互相俱有的。」
講到這裡，相信大家對於 佛在《阿含經》中所說的「識緣名色、名色緣識」，眾生流轉門的根本相貌，應該有更清楚的瞭解了。也一定可以明白地體會 世尊所說的法義，一切五蘊、十二處、十八界，都是由這個本識而出生：本識出生了吾人的根身，也出生了十二處—也就是外六入與內六入—然後又出生六識心；如此，我們五陰的名法與色法便能具足。而和合運作的結果，由於識陰的作用，又能引生出未來的名色五蘊種子，因此眾生便輪轉不會斷，這就是眾生流轉門的相貌。
雖然 世尊在《阿含經》中明白地開示了這個輪迴流轉的道理，但是 世尊入滅後，後來的部派佛教因為無法真實現觀這個道理，分裂為許多的部派；那部派佛教中留存主要的論典之一，上座分別說部裡面的赤銅鍱部錫蘭分支無畏山派，他的根本論典《解脫道論》。因為後代的出家人已經難以實證這個本識心、本識心與識緣名色的道理，甚至無法分辨本識法界與識陰界；所以，就只能從道理上，把識心分為七心演變輪替，叫作七心輪。在《解脫道論》裡面這樣子說：【「從有分心、轉見心、所受心、分別心、令起心、速心、彼事心。」】（《解脫道論》卷10）
後來的南傳學僧更是清楚地擴大解釋，變成八十九心、十四作用，用結生相續的「結生心」向後接續「有分心」，再接著「轉見心」方能有根塵的相觸，才會出生下一個所受之心。用這樣的方式，才能夠自圓其說地去解釋，明明是五根不具的受精卵胚胎時期，胚胎的名色五蘊，卻能夠有天崩地裂的運行與轉變；用這樣子七心輪替的想法，來解釋「識緣名色、名色緣識」的道理。
