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由正偉老師開示
聲聞道的（修道位）修行，是重在斷（三界愛）現行的行為，而不重視斷隱藏的習氣種子；所以說，不只初果人、二果人會有依貪、嗔、癡所發起的行為，就算到了三果人，還是會有習氣種子的現行；但是這樣子的一個習氣種子現行的行為，他僅止於習氣的現行，不會再往下發展（不會使貪瞋癡完成），因為欲界愛已經斷盡的緣故。甚至連四果人有的時候，也會表現出好像是依貪、依嗔而起的習氣行為；這倒不是說阿羅漢還有應斷而未斷，而是這些習氣種子並不會障礙他們入涅槃；因此在聲聞道的修行當中，不太重視斷除習氣的問題。
譬如說 佛世的時候，有一位阿羅漢叫作畢陵伽婆蹉尊者；他貴為俱解脫大阿羅漢，能於苦行當中廣行度眾的慈悲行，是世尊稱讚的具德的大阿羅漢；而且善能說法，在教團中也聞名已久！可是根據記載，他常常喜歡直接稱呼別人的種性，也就是直接叫別人是首陀羅（意思是賤民的意思）。他不但看到一般的人，叫別人是賤民，連看到了教團中的和尚、長老、阿闍梨，也直接叫人家是賤民；甚至見到了智慧第一的舍利弗長老，他還是叫舍利弗為賤民。教團中為了這件事情，舉辦了羯磨來討論；當畢陵伽婆蹉尊者知道，這一次的羯磨是針對他來舉過，於是他就不參加；教團只好派使者去叫畢陵來，當使者一到畢陵伽婆蹉尊者住處的門口，結果畢陵伽婆蹉尊者使用神通，這位使者就當場定住無法動彈，就走不回去了；教團中見使者怎麼還沒有回來，於是又派了第二位使者去叫他，結果第二位使者到了畢陵伽婆蹉尊者門口，碰到了第一位使者，也被定住了，無法走回來了！所以一位又一位的使者，被派去叫畢陵，但是都走不回來。這時候教團當中彼此互相埋怨：「難道真的沒有人，可以把畢陵叫來嗎？難道真的要派出神通第一的目犍連長老，才能把畢陵給帶來嗎？」此時 佛陀來到僧團，佛聽完了大眾的稟告之後，只說了一句「你過來」！於是在一瞬間，畢陵就出現在 佛的面前，畢陵尊者對 佛稟白說：「佛啊！我不驕慢，我也不會自大去輕蔑於人，只是當我才想要開口呼喚諸位長老和尚的時候，就自動冒出了賤民這個字。」於是 佛就對大眾開示：「比丘們！畢陵伽婆蹉尊者，不是驕慢，也不是自大輕蔑於人，那是因為他五百世以來，長生於種性尊貴的婆羅門家，所以叫別人都是叫賤民，這個習氣沒有盡的緣故。」佛又對畢陵伽婆蹉尊者說：「從無始生死劫以來的貪嗔癡，你都可以斷，為什麼這個五百世的習氣，你卻不能改變呢？從此之後，不要再叫別人是賤民了！」
從這個地方我們可以知道，在佛門裡面，一直有傳說舍利弗尊者尚嗔、畢陵伽婆蹉尊者尚慢的許多故事。在《阿含經》中，如果我們仔細去研究，會發現似乎每一位阿羅漢弟子，都各有各的個性脾氣；用現代的話來講，是非常人性化的；這就是阿羅漢們，他們習氣種子的現行，各各不同的緣故。唯有 佛是完美無瑕的，因為 佛已經將無明當中所有的習氣種子完全斷盡，所以在 佛世的時候，沒有一位阿羅漢敢自稱自己是 佛！ 或者說自己與 佛相近。當 佛宣布下一尊佛乃是當來下生 彌勒尊佛的時候，也不會有一個阿羅漢表示異議；佛滅後也沒有一個阿羅漢，敢去紹繼佛位，這都表示了說：阿羅漢與 佛是不同的，阿羅漢與 佛相差甚遠！
