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宗通與說通第98集
由 正緯老師開示：天台宗(二)
三藏教確實就是經、律、論，並且這個經的部分指的是阿含的部分；它是正化二乘、傍化菩薩，也就是主要教化的對象就是二乘人，並且是以解脫道作為內涵；它的經文裏面所揭示的像四聖諦、八正道、十二因緣，這個都是所謂藏教的內涵。但是，我們要稍微進一步去看，我們說《阿含經》的解脫義，並不是只是在析空的這個狀況；因為我們從《阿含經》整體來看，我們強調整體來看的話，《阿含經》的解脫義其實是在「人我空」，是在「五蘊空」。
(中略)
通教這個「通」字顯然它就是通二乘跟大乘的菩薩，所以我們在這裏比較圓滿的界定應該是說，除了三藏教之外，其餘的都是所謂大乘菩薩。那麼通教菩薩最主要就是說，假如說菩薩他還沒有聽聞般若的義理，或者他已經聽聞了，但是他還沒有開始起修，那這個時候他會純粹只依前面的三藏教去進行解脫的修行，去斷見惑、斷思惑；一旦他斷了見惑思惑之後，他因為悲心使然，所以他不入涅槃而常住世間。像這類型的人，我們把他叫作通教菩薩。把他叫作通教菩薩，最主要是因為他的所修所證，都是跟二乘的三藏教是一樣的；但是因為悲心使然，再加上說其實他對大乘也有一些的相信，所以他會選擇常住世間不入涅槃，這個就是所謂的通教菩薩。
那「別教」的部分呢，我們也完全同意別教是所謂的不共二乘人，是菩薩專門為菩薩所開示的修行的道理。但別教的內涵，我們在這裏就進一步為它作清楚的界定。別教所修行的內涵就是以真心如來藏作為核心，修行起修的重點就是，第一個在修行的時候，要力求破參明心，要取得總相智。總相智的意思就是說，能夠用總體、整體的方式來認取、認知到說，我們有這樣的真心如來藏的存在，這個就是大乘七住菩薩的明心的智慧。那一旦有了七住菩薩破參明心的智慧之後，接下來就要進入到別相智的修行。所謂的別相智，當然就是比總相智更為深入，別別相貌所應該要認取的智慧。那菩薩依照悟後，他在破參明心悟後依止善知識，或者是他假如是有宿世利根的人，他自己有能力依照《般若經》的熏習別相智，就可以一路從七住位一路修行，乃至於到達初地的入地心、入地心的通達位，這個部分我們就把它叫作別相智。一旦入地了之後，接下就要修習、開始要修習種智了，開始要修習種智，從初地、二地……一直到十地，最後圓滿成佛，這個部分修習就是種智的內涵。
所以別教菩薩，我們說別教菩薩所修習的就是以總相智、別相智跟種智三種不同的智慧為主；但這三種不同的智慧卻都是以真心如來藏為核心。因為這一些的道理是聲聞跟緣覺人所沒有辦法修習的，因為定性的聲聞跟緣覺人往往在成就解脫道之後，就會因為無餘涅槃的吸引，直接就進去了；那進去之後，進到無餘涅槃位之後，所有的一切的心行都不現起，那又怎麼去修習別相智、種智乃至於說最粗淺的總相智呢？所以，這個部分是不共二乘人而說的，這個部分叫作別教。
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